《愚公移山》优质课课件

《愚公移山》的雕塑作者简介列御寇，名寇，又名御寇（又称“圄寇”“国寇”），战国前期思想家，是继老子和庄子之后的又一位道家思想代表人物，郑国莆田（今河南郑州）人。其学本于黄帝老子，主张虚静、无为，被道家尊为前辈。列子《列子》相传为列御寇撰写。《汉书·艺文志》所录《列子》八篇，早已散佚。今本《列子》八篇，可能是东晋人根据古代有关资料编写而成，里面保存了不少先秦时期的寓言故事和神话传说。作品简介文学体裁寓言是一种文学体裁。寓言，就是把一定的道理寄托在故事之中，情节比较简单，篇幅较小，寓意深刻而含蓄。其实我们语文课本中有许多成语故事，如：《自相矛盾》《掩耳盗铃》《拔苗助长》《亡羊补牢》《猴子捞月》等，这些喜闻乐见的成语故事很简短，含着的道理却很深刻，这就是寓言。听课文朗读，注意下列字的读音：万仞（）汝（）魁（）父荷（）担箕（）畚（）孀（）妻始龀（）智叟（）曾（）不若亡（）以应一厝（）陇（）断穷匮（）rènrŭkuíhèjībĕnshuāngchènsŏuzēngwúcuòlŏngkuì读准啦太行王屋二山，方七百里，高万仞。本在冀州之南，河阳之北。北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也。聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”hángrènjìchéngsèyūrǔyùzhí杂然相许。其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。céngkuífǔhèkòukěnjīběnshuāngchèn河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应。qūsǒucéngchècéngkuìwú操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。kuāyǐyōnglǒngcuò太行王屋二山，方七百里，高万仞。山名指面积古代长度单位，以七尺或八尺为一仞翻译：太行、王屋两座大山，方圆七百里，高七八千丈。本在冀州之南，河阳之北。黄河北岸。山的北面和江河的南面叫做阴，山的南面和江河的北面叫做阳。结构助词，的翻译：本来在冀州的南部、黄河北岸的北边。古地名第一段写太行、王屋二山的面积、高度和地理位置。意在衬托移山的艰难。愚公要移山，山越高大，移山的任务越艰巨愚公的品质也就越突出。这是故事的背景，为下文愚公移山埋下伏笔。北山愚公者，年且九十，面山而居。表示语气停顿年纪将近面向着，名词作动词连词表修饰，不译翻译：北山愚公，年纪将近九十岁了，面对着山居住。惩山北之塞，出入之迂也。苦于，为……所苦结构助词，的阻塞曲折，绕远语气助词，表肯定翻译：愚公苦于山北面道路阻塞，进进出出曲折绕远。结构助词，的聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，把……召集在一起，使动用法家商量连词表顺承，不译我你，这里是指“你们”尽全力形容词作动词，挖平险峻的大山，形容词作名词翻译：（于是）愚公便聚集全家人来商量说：“我和你们尽全力挖平险峻的大山，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许。同“直”，一直豫州到达汉水南岸，“汉”在上古是汉江的专称语气助词，表疑问纷纷的样子赞成，同意翻译：（使它）一直通到豫州南部，到达汉水南岸，可以吗？”大家纷纷赞同（他）。其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，代词，他的，指愚公的提出疑问凭借结构助词，的削减副词，加强否定语气，可译为“连……都……”古代一座小山的名称结构助词，的土山翻译：愚公的妻子提出疑问说：“凭借您的力量，就连魁父（那样）的小丘都不能削减，如太行、王屋何？且焉置土石？”（又）能把太行、王屋这两座山怎么样呢？况且把土石放到哪里去呢？”把……怎么样连词，况且疑问代词，哪里放置翻译：倒装句，疑问代词“焉”提前，应为“置土石焉”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。（大家）纷纷说：“把土石扔到渤海的边上，隐土的北面。”纷纷就是“之于”结构助词，的古代传说中的地名结构助词，的翻译：遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。（愚公）于是带领儿子孙子和能挑担子的三个人，凿石挖土，用箕畚（装土石）运到渤海的边上。于是带领挑……的人成年男子敲，凿两种装土石的工具，名词作状语，用箕畚结构助词，的翻译：邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。邻居京城氏的寡妇有一个儿子，刚七八岁，蹦蹦跳跳地去帮助他们。姓京城的人结构助词，的死了丈夫的妇人遗孤，孤儿刚刚换牙，指七八岁。龀，换牙。代词，代他们翻译：寒暑易节，始一反焉。冬夏换季，才往返一次。交换季节同“返”语气助词表肯定翻译：第二段写愚公主张提出移山，家里人提出运土方案，率领几人便马上开始行动。河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。河曲的智叟笑着愚公说：“你真是太不聪明了。老头儿连词表顺承，不译阻止代词，代愚公太过分了取独，不译同“慧”，聪明翻译：倒装句，应为“汝之不惠，甚矣。”谓语“甚矣”前置，起强调作用。以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”凭你在世上这最后的几年，剩下的这么点力气，连山上的一棵草都铲除不了，又能把泥土石头怎么样呢？”介词，凭余年，暮年连……都铲除地面所生的草木加强反问语气把……怎么样翻译：北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，长叹取独，不译固执通达愚公长叹一声说：“你思想顽固，顽固到不能通达事理的地步，古人认为心主思，这里指思想翻译：曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉；连寡妇孤儿都不如。即使我死了，还有儿子在呀；连……都孤儿连词，即使，表示虚拟情况的让步结构助词，用在主谓之间，取独，无意语气助词，呀翻译：如子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；儿子又生孙子，孙子又生儿子；儿子又有儿子，儿子又有孙子；翻译：子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应。子子孙孙是没有穷尽的啊。可是山不会增高加大，还愁什么挖不平呢？”河曲智叟没有话来回答。穷尽语气词表判断连词表转折，但愁什么连词，无意同“无”，没有连词，用法相当于“而”，可译为“来”翻译：倒装句，应为“苦何而不平”第三段写愚公对智叟的驳斥，这是情节的发展，是全文的核心。操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。山神听说了这件事，怕他不停地干下去，对天帝报告了这件事。持，拿着听说代词，代愚公移山这件事怕代词，代愚公停止代词，代愚公移山这件事神话中的天帝翻译：帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。天帝被他的诚心感动，命令夸娥氏的两个儿子背走了两座山。一座放在朔方东部，一座放在雍州南面。被……感动他的，指愚公神话中力气很大的神背同“措”，放置朔方雍州翻译：自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。从此，冀州的南部，直到汉水的南岸，没有山冈高地了。冀州结构助词，的汉水南岸垄断，山冈高地语气助词，译为“了”翻译：第四段写天帝被愚公的诚心感动了，派神将山背走了，愚公的愿望实现了。本文分为四个部分：第一部分（1）：首先交代故事背景，指出太行、王屋二山的面积、高度和地理位置，为下文移山、负山等情节做铺垫。第二部分（2）：写愚公提出移山的主张，全家人又讨论决定了运土方案，而后立即行动，上山“叩石垦壤”，这是情节的开端。整体感知第三部分（3）：写河曲智叟闻讯赶来，阻止愚公移山，愚公驳斥了他的错误观点，阐述了人力无穷、自然能被征服的思想，这是情节的发展。第四部分（4）：写“操蛇之神”的恐惧心理和天帝被愚公的决心所感动，山终被移走，这是故事的高潮和结局，二者是同时到来的。课文从哪几方面表现愚公移山之难？•山之高：“高万仞”；•山之大：“方七百里”；•人之老：“年且九十”；•人之少：“荷担者三夫”；•路之远：“寒暑易节，始一反焉”。•工具简陋：箕畚返回上页下页课文为什么写“邻人”“孤儿”移山的细节？3.愚公面对智叟嘲笑的态度是什么？他的话运用了什么修辞？体现了什么品质？（1）与智叟形成对比；（2）说明移山得到众人的支持；（3）为下文“曾不弱……弱子”埋下伏笔态度：针锋相对，反唇相讥，用了顶真的修辞，体现愚公移山的决心和信心智叟愚公之妻把智叟的话与愚公之妻的话比较，看看有哪些不同？智叟称“汝”（轻视愚公）“甚矣,汝之不惠”（倒装，嘲笑）“以残年余力……土石何”（讥讽）“献疑”“笑而止”妻称愚公“君”（尊敬愚公）“以君之力……何？”（关切）“且焉置土石？”（忧虑）愚公愚公：目光长远、积极奋斗、用全面、发展的观点看待事物。说说文中主要人物的性格。智叟：目光短浅、冷漠逃避、用片面、静止的观点看待事物。智叟法国寓言家拉·封丹认为，寓言有“身体”和“灵魂”两部分，“身体”就是寓言故事，“灵魂”则是它的寓意。那么，这则寓言的“灵魂”是什么？——反映我国古代劳动人民改造自然的伟大气魄和坚强毅力，说明要克服困难就必须下定决心，坚持奋斗的道理。人定胜天这个寓言结尾为什么不写愚公率领子孙挖掉了大山，而要以神话结尾呢?（以神话结尾的作用）（1）采用神话结尾，借助神力来实现愚公的宏伟抱负。这是解决人和自然矛盾的现象方式，反映了古代劳动人民的美好愿望。（2）反映了当时人们有着人定胜天的强烈愿望和变革大自然的宏伟抱负。深入讨论（一）——“辩则通，通则辨”返回上页下页什么是愚公精神?在我们今天的社会主义现代化建设中，要不要发扬这种精神?什么是愚公精神?在我们今天的社会主义现代化建设中，要不要发扬这种精神?理解：愚公精神就是不怕吃苦，不惧备任何困难的精神；就是敢于改造自然、征服自然的精神；就是敢于斗争、敢于胜利的精神。在我们今天的社会主义现代化建设中，需要大力发扬这种精神。因为我们的现代化建设是一项极其伟大而艰巨的任务，在进行社会主义现代化建设时，将面临着各种各样的困难，将有千万座太行、王屋挡住我们前进的道路，如果我们缺乏这种精神，那么，我们的社会主义现代化建设事业只能是纸上谈兵．一事无成。有人说：“愚公真的很愚。大山挡了路，自己去挖山本来就傻，为什么还叫子子孙孙去吃这苦头呢？绕山开路或者干脆搬家不就行了吗？”对此，你怎么看？讨论认为“愚”的理由：1.困难太大，不如搬家或修路；2.把山移到别处，又挡住了别人的路；3.投入和收益不相称，经济上不合算；4.破坏环境和生态……返回上页下页认为不愚的理由：1.愚公既有雄心大志，又有实施措施，还懂得地理，在那个时代是“知识型”农民。2.他有很强的语言能力，对智叟先斥后驳，而且逻辑严密，富有哲理，结果使智叟哑口无言（“无以应”）。3.他懂得哲学，即“子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”返回上页下页4.他吓怕了山神，感动了天帝，有“惊天地，泣鬼神”的巨大的决心和毅力。5.从个人出发，可能是“愚”的，但他为子孙着想，为后代造福：说愚不要紧，只要除穷根，愚了我一个，造福后代人。6.若像智叟那样安于现状，无所作为的话，将永远“惩山北之塞，出入之迂也”。返回上页下页7.大智往往若愚。晋代张湛评《愚公移山》说：“俗谓之愚者，未必非智也；俗谓之智者，未必非愚也。”8.毛泽东曾写《愚公移山》一文，号召全党、全国人民搬掉“三座大山”。还说：“我们也会感动上帝的，这个上帝不是别人，就是全国的人民大众。全国人民大众一齐起来和我们一道挖这两座山，有什么挖不平呢？”返回上页下页9.历史上无数的“山”都被“愚公”们搬走了：帝国主义，封建主义，官僚资本主义，历朝的改朝换代……返回上页下页10.若愚公“愚”的话，这样才算“智”：不但山不移，家也不搬，路也不修，帝国主义、封建主义、官僚资本主义这三座大山也不推翻，日本鬼子也不赶走，四化也不必实现……1、反衬用两山的高大反衬移山的艰难。写操蛇之神的“惧”和天帝的“感”也从侧面反映了愚公的决心不可动摇。2、对比（1）移山人力的单薄与移山任务的艰巨（突出愚公排除万难的坚毅精神）。（2）智叟和愚公（表现了“愚”者并不愚，“智”者并不智）。3、情节曲折写作