《求谏》

度支盐铁户部中书门下枢密院（三衙）侍卫马军司殿前司侍卫步军司皇帝宋朝时期的中央集权体制财政行政军事溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。——《诗经小雅》以铜为鉴，可以正衣冠；以古为鉴，可以知兴替；以人为鉴，可以明得失。朕尝宝此三镜，用防己过。今魏征殂逝，遂亡一镜矣。唐太宗李世民是李渊的第二个儿子，公元627年到649年在位。617年，李世民随父亲在晋阳起兵。唐朝建立后，封为秦王，任尚书令。后来他率兵消灭周围各种割据势力和农民起义军，成为统一战争中的主要统帅。626年，他发动“玄武门之变”，杀死太子李建成和齐王李元吉，迫使李渊让位。唐太宗在位期间，推行均田制、租庸调法，注意吸取隋亡国的教训，轻徭薄赋，发展生产。同时又虚心纳谏，知人善任，在他的统治期间，唐朝成为一个强盛的封建国家，境内政治比较清明，经济初步繁荣，民族关系融洽，社会安定，出现了“贞观之治”的繁荣局面。解题：•《邹忌讽齐王纳谏》中，齐王是被讽喻“纳谏”。而“求谏”是唐太宗主动要求大臣们敢于向自己直谏。唐太宗李世民和他的重臣们，励精求治，开创了我国封建社会历史上的一代盛世“贞观之治”，其治政要略一直为后人所赏鉴。贞观盛世的出现，有着多方面的因素，其中与唐太宗的虚怀纳谏之风是密不可分的。本文选自《贞观政要》卷二《求谏第四》，记载唐太宗积极求谏的做法和言论。“主欲知过，必借忠臣。”唐太宗勉励臣子极言规劝，勿担心触犯龙颜，而他也深切自我反省，虚心求谏，故能创造出中国历史上最辉煌的贞观之治。作者：吴兢（jīng）（670—749），唐代史学家。少时励志勤学，博通经史。武后长安年间被诏入史馆，撰修国史。公暇时，私撰《唐书》、《唐春秋》，撰述甚多，仅《贞观政要》一书传世。《贞观政要》分类记载了唐太宗同大臣魏征、房玄龄、杜如晦等人的问答、大臣的奏疏以及政治上的设施。吴兢修史四十余年，被誉为唐代良史。《贞观政要》写作于开元、天宝之际。当时的社会仍呈现着兴旺的景象，但社会危机已露端倪，政治上颇为敏感的吴兢已感受到衰颓的趋势。为了保证唐皇朝的长治久安，他深感有必要总结唐太宗君臣相得、励精图治的成功经验，为当时的帝王树立起施政的楷模。《贞观政要》正是基于这样一个政治目的而写成的，所以它一直以其具有治国安民的重大参考价值，而得到历代的珍视。这部书以记言为主，所记基本上是贞观年间唐太宗李世民与臣下魏征、王珪、房玄龄、杜如晦等人关于施政问题的对话以及一些大臣的谏议和劝谏奏疏。此外也记载了一些政治、经济上的重大措施。《贞观政要》是一部记载李世民政绩及君臣论政的历史著作。全书40篇，合为8卷。俨肃谏诤鲠议王珪刍荛不讳丧乱属文芜词诋诃愆过纂组怖慑罄其狂瞽yǎnzhènggěngguīchúráohuìsāngzhǔwúdǐhēqiānzuǎnshèqìnggǔ读准字音节选第一段•太宗威容俨肃，百僚进见者，皆失其举措。太宗知其若此，每见人奏事，必假颜色，冀闻谏诤，知政教得失。贞观初，尝谓公卿曰：“人欲自照，必须明镜；主欲知过，必藉忠臣。主若自贤，臣不匡正，欲不危败，岂可得乎？庄重严肃官慌了手脚而举止失当改换脸色，表现出和颜悦色的样子希望直言规谏宾语前置照自借助意动岂……乎：怎么……呢曾经第一段翻译1太宗仪表威武，面容严肃，百官中进见的人，都举止失当。太宗知道大家这样，每次接见臣下启奏事情，必定做出和颜悦色的样子，希望听到臣子的直言规谏，知道政治教化的得失。贞观初年，太宗曾对王公大臣们说：“一个人想看到自己的面容，必须要有一面明镜；一个国君想知道自己的过失，必须借助于忠臣。国君如果自以为贤能，臣子又不能匡正，想不陷入威亡的境地怎么可能呢？节选第一段•故君失其国，臣亦不能独全其家。至于隋炀帝暴虐，臣下•钳口，卒令不闻其过，遂至灭亡，虞世基等，寻亦诛死。前事不远，公等每看事有不利于人，必须极言规谏。”保全闭口不说最终不久被诛杀避讳“民”竭力陈说所以，国君失掉国家，臣子也不能单独保全他的家。至于像隋炀帝那样残暴淫虐，臣下都闭口不说话，终于听不到自己的过失，结果国破身亡，他的大臣虞世基等人，不久也被诛杀。前朝的事情不远，你们今后凡看到我做的事不利于百姓的，一定要直言规劝。”第一段翻译2思考探究：1.唐太宗是在什么背景下求谏的？求谏的目的是什么？2.唐太宗对于纳谏有着怎样的认识？3.唐太宗以什么论证方式表明自己观点的？论证方式选文第二段•贞观元年，太宗谓侍臣曰：“正主任邪臣，不能致理；正臣事邪主，亦不能致理。惟君臣相遇，有同鱼水，则海内可安。朕虽不明，幸诸公数相匡救，冀凭直言鲠议，致天下太平。”谏议大夫王珪对曰：“臣闻木从绳则正，后从谏则圣。任用顺，指天下太平只相互对待圣明多亏多次通“耿”，耿直的议论君主贞观元年，太宗对侍臣说：“正直的国君任用了奸邪的臣子，不能使国家太平；忠正的臣子侍奉邪恶的国君，也不能使国家太平。只有（正直之）君遇上（忠正之）臣，如同鱼得到水，这样天下才可以安定。我虽然不聪明，幸而有你们多次匡正补救，希望凭借你们耿直的议论，使天下太平。”谏议大夫王珪说：“我听说木头经过墨线斧锯加工就能变直，国君采纳规谏就会圣明。第二段翻译1选文第二段•是故古者圣主必有争臣七人，言而不用，则相继以死。•陛下开圣虑，纳刍荛，愚臣处不讳之朝，实愿罄其狂瞽。”太宗称善，诏令自是宰相入内平章国计，必使谏官随入，预闻政事。有所开说，必虚己纳之。通“诤”虚指，多人相继以死诤谏开启圣明的思虑柴禾借指粗野之人忌讳用尽谦辞，狂妄无知瞽：瞎子商议参与其事并知其内情进言，陈述所以，古代的圣明君主一定有直言谏诤的几个臣子，向国君进言不被采纳就要以死相谏。陛下开启圣明的思虑，采纳我等鄙陋之人的意见，愚臣处在这个不避忌讳的朝代，实在愿尽自己愚劣的能力。”大宗称赞王珪说得好，下令从今以后宰相进宫筹商国家大事，一定让谏官跟随进去，让他参与其事并知其内情。如果有什么进言，一定虚心采纳。第二段翻译2第二段中君臣的谈话是围绕什么内容进行的？太宗和王珪在表达自己观点时用了什么方法？问题探究唐太宗发挥了他君臣互相配合的观点，把君臣比之为鱼和水的关系。“鱼水”的比喻形象地说明了唐太宗这个君主对于臣子重要性的认识。王珪用“木直中绳”为喻阐明了君王宜“开张圣听”的观点。并表明全力辅佐的决心。•你还能想起历史上有哪些从善如流的佳例？有哪些闭目塞听的例子？•参考示例：•历史上从善如流的佳例：尧设谏鼓，舜设“诽谤木”；齐威王——邹忌；鲁庄公——曹刿；秦孝公——商鞅；刘邦——张良；朱元璋——朱升。•历史上闭目塞听的例子：商纣王——比干；周厉王——邵公；晋灵公——赵盾；楚怀王——屈原；吴王夫差——伍子胥；项羽——范增；隋炀帝。合作探究第三段•贞观五年，太宗谓房玄龄等曰：“自古帝王•多任情喜怒，喜则滥赏无功，怒则滥杀无罪。是以天下丧乱，莫不由此。贞观五年，太宗对房玄龄等说:自古以来有很多帝王放任自己的喜怒,高兴就胡乱升赏无功的人,不高兴就乱杀无罪的人.所以社稷沦丧,天下混乱,没有不是因此而造成的.放任沦丧,混乱•朕今夙夜未尝不以此为心，恒欲公等尽情•极谏。公等亦须受人谏语，岂得以人言不同己意，便即护短不纳？若不能受谏，安能谏人？”我现在每晚没有不把他当成心事,一直想让你们尽力进谏,而你们也要接受别人的谏言,怎么可以因为别人的话与自己的不同,就护短不接纳?如果不能接受别人的谏言,又怎么能去劝谏别人呢?心事因为第三段中唐太宗的话又包含几层意思?唐太宗先列举了帝王“任情喜怒”的现象：“喜则滥赏无功，怒则滥杀无罪”，指出这样做的结果就会导致“天下丧乱”。为避免这种情况，唐太宗认为大臣们应该“尽情极谏”。不仅如此，唐太宗还把纳谏的意义扩展到大臣身上，指出不仅我做皇帝的要接受劝谏，你们做大臣的也要虚心接受别人的“谏语”，不能因为“人言不同己意”，“便即护短不纳”。接着又用一个反问做了进一步强调：“若不能受谏，安能谏人？”这就使得求谏、纳谏的意义扩充了，泛化为听取意见和建议的意思，这对于今天我们每个人的为人处事无疑都有借鉴意义。第四段•贞观八年，太宗谓侍臣曰：“朕每闲居静•坐，则自内省，恒恐上不称天心，下为百姓所•怨。但思正人匡谏，欲令耳目外通，下无怨滞。贞观八年，唐太宗对侍从的大臣们说：“我每当无事静坐，就自我反省。常常害怕对上不能使上天称心如意，对下被百姓所怨恨。只想得到正直忠诚的人匡救劝谏，好让我的视听能和外边相通，使下面没有积怨。名作状,对上为…所:被只匡救劝谏•又比见人来奏事者，多有怖慑，言语致失次第。•寻常奏事，情犹如此，况欲谏诤，必当畏犯•逆鳞。所以每有谏者，纵不合朕心，朕亦不以为忤。若即嗔责，深恐人怀战惧，岂肯更言！”此外近来见到来奏事的人，常显得心怀恐惧，连讲话也变得语无伦次。平时奏事，情况尚且如此，何况要折面谏诤，必然害怕触犯逆鳞。所以每当有人谏诤时，纵然不合我的心意，我也不见怪。假如立刻发怒斥责，恐怕人人心怀恐惧，岂敢再说话！”近来顺序、先后倒生的鳞片冒犯发怒斥责第4段中你读到一个怎样的唐太宗？★谨慎、勤奋。★为了得到“正人匡谏”，唐太宗采取了很多措施。★“贞观之治”局面的开创，不能不说与他点点滴滴的努力是分不开的。第五段•贞观十六年，太宗谓房玄龄等曰：“自知者明，•信为难矣。如属文之士，伎巧之徒，皆自谓己•长，他人不及。若名工文匠，商略诋诃，芜词拙迹，于是乃见。贞观十六年，唐太宗对房玄龄等人说：“能正确对待自己的人是明智的，但要做到实在困难。这像会写作的文士、有技巧的工匠，都自夸自己有本领，别人比不上。如果遇上著名的文士、工匠来评量指责，杂乱无章的文辞和拙劣的技艺就会显现出来。实在zhǔ商讨品评，呵斥指责杂乱无章的言辞拙劣的技艺显现•由是言之，人君须得匡谏之臣，举其愆过。一•日万机，一人听断，虽复忧劳，安能尽善？常•念魏征随事谏正，多中朕失，如明镜鉴形，美•恶必见。”因举觞赐玄龄等数人勖之。这样说来，君主须有匡救谏诤的臣子，来指出过错。每天有成千上万的事情，若单靠一个人来了解判断，即使再辛苦劳累，怎能把每件事都处理得尽善尽美呢？我常想念魏征遇到问题时随事谏诤匡正，多次切中我的过失，这好像用明镜来照形体，美与丑都会显现出来。”因而举起杯子给房玄龄等几位敬酒，勉励他们也应这样做。qiān过错;罪过检举判断即使再谏诤匡正xù勉力;勉励唐太宗首先从人性的弱点出发阐述纳谏的必要性。他说“自知者明，信为难矣”，也就是说人贵有自知之明，但这却是很难做到的。由此，他得出结论：“人君须得匡谏之臣，举其愆过。”这是他从自身的实际体会中得出的经验，实际上已经触及到了君主专制政体的弊端。他当然不可能有这种超前的认识，因为他不可能否定自己的存在，因此只能在现有的体制内寻找合理的措施消除这种弊端，纳谏是他的第一选择。接下来，他想起了魏征这位经常“随事谏诤”的忠臣，认为他的谏诤“多中朕失”，他的存在就像一面镜子一样，使自己的优缺点都显露无遗。唐太宗在不同的场合无数次提到过魏征，无疑这是唐太宗树立的一个纳谏的典范，一个群臣学习的榜样。结尾唐太宗举起酒杯，赐酒给房玄龄等人以勉励他们。勉励什么呢？自然是期望他们能像魏征一样“随事谏诤”。第六段•贞观十七年，太宗问谏议大夫褚遂良曰：•“昔舜造漆器，禹雕其俎，当时谏者十有余人。食器之间，何须苦谏？”贞观十七年，唐太宗问谏议大夫褚遂良说：“从前虞舜制作漆器，夏禹雕饰祭器，当时劝谏的有十多人。饮食器皿一类的小事，何必苦谏？”zǔ古代祭祀时放祭品的器物•遂良对曰：“雕琢害农事，纂组伤女工。首创奢•淫，危亡之渐。漆器不已，必金为之；金器不已，•必玉为之。所以诤臣必谏其渐，及其满盈，无所复谏。”褚遂良回答说：“从事精雕细琢会妨害农耕，编织五颜六色的彩带会妨碍妇女的正常事务。首创奢侈淫逸，就是危亡的开端。有了漆器不满足，必然要用黄金来做。金器还不满足，必然要用玉石来做。所以谏诤之臣必须在事情的开端就进谏，等到已做完再劝谏也不起作用了。”zuǎn古代指红色或彩色丝带丝带名词用作动词纺织刺绣缝纫等开端止•太宗曰：“卿言是矣。朕所为事，若有不当，或在其渐，或已将终，皆宜进谏。比见前史，或有•人臣谏事，遂答云‘业已为之’，或道‘业已许之’，竟不为停改。此