试论《第九个寡妇》王葡萄人物形象

河北大学工商学院2012届本科生毕业论文试论王葡萄人物形象摘要王葡萄是华人作家严歌苓的长篇小说《第九个寡妇》中的女主人公，她是作者笔下最光彩照人的女性角色之一。她传奇的一生带给我们无限的思考与感慨。她是女性主体意识的践行者，具有独立的意识，独立的人格，成功的从依附者走向主宰者；她是中国传统美德的践行者，浑然不分的仁爱与包容一切的宽厚超越人世间的一切利害之争①；她是生存智慧的践行者，她不懂什么是斗争什么是政治什么是觉悟，不管社会如何变迁，大智若愚的王葡萄依然坚持最淳朴的原则，以不变应万变。关键词：王葡萄；女性主体意识；传统美德；生存智慧①百度.﹟sub6528988河北大学工商学院2012届本科生毕业论文DiscussiononWangPutaocharacterABSTRACTWangPutaoistheheroineofthefull-lengthnovelNinthWidow,whichiswrittenbyChinesewriterYanGeling.SheisoneofthemostradiantfemalecharactersthatYanhasdescribed.Herlegendarylifeimpressesthereaderswithinfinitethoughtsandfeelings.Sheisthepractitioneroffemalesubjectconsciousness.Shehastheindependentconsciousnessandpersonalityandshebecomesamasterfromanattachmentsuccessfully;sheisthepractitionerofthetraditionalChinesevirtues.Herunawareloveandherall-inclusivegracegobeyondallthecompetitionsbetweenbenefitandloss;sheisthepractitionerofexistentialwisdom.Shedoesnotcarethebasicnormsofpoliticandstruggle.Nomatterwhathappened,WangPutao,theinnocentladyinsistsoncopingwiththeshiftingeventsbythesimplestprinciple.Keywords:WangPutao;femalesubjectconsciousness;traditionalChinesevirtues;existentialwisdom河北大学工商学院2012届本科生毕业论文目录引言…………………………………………………………………………11女性主体意识的践行者…………………………………………………21.1由依附走向独立…………………………………………………………21.2顺从身体欲望，满足身体需要…………………………………………32中国传统美德的践行者…………………………………………………52.1仁爱、善良、没有仇恨…………………………………………………52.2百善孝为先………………………………………………………………62.3顽强、乐观……………………………………………………………73生存智慧的践行者………………………………………………………83.1以不变应万变……………………………………………………………83.2自由超脱…………………………………………………………………9结语……………………………………………………………………………11参考文献……………………………………………………………………12致谢…………………………………………………………………………13河北大学工商学院2012届本科生毕业论文1引言著名旅美作家严歌苓创作了大量以都市女性为中心的小说，是一位标准的都市女作家，然而却在《第九个寡妇》中以一个地道的农村妇女为中心讲述了一个地道的农村故事，这是她的转型之作。作品内容主要源于20世纪40-80年代流传在河南农村的一个真实故事，讲述了寡妇王葡萄为了使公公孙怀清避免遭受打击，凭借自己的智慧、机警而将其藏匿于地窖20余年的传奇经历。因为《第九个寡妇》是作者严歌苓的转型之作，因此自2008年出版发行以来，该作品就备受各方关注，独具魅力的女主人公王葡萄更是成为关注的焦点，争论的对象。综合各位学者的观点，再结合本人的阅读感受，本文试对王葡萄进行全面解读。河北大学工商学院2012届本科生毕业论文21女性主体意识的践行者所谓“女性主体意识”，是指“女性个体在实践过程中表现出来的自主意识、自由追求、能动创造的特性。”①它对处于统治地位的男权意识构成强烈的冲击。自觉、自主地化“无我”为“有我”，将女性从“历史的盲点”②推向幕前。1.1由依附走向独立在中国社会历史发展进程中，男性在很长时期内处于绝对的统治、主导地位，而女性则处于被操纵、被压制、被支配的被动情势。中国传统的男尊女卑思想，使女性始终处于男性光环之下，长期的思维渗透使女性变得麻木，认为现存的一切都是理所当然、理应如此的。消磨了她们对个体存在价值的追求。她们“是欲望的对象、是审美的对象、是男性理想的载体。总之，她是除了她自己之外的一切。”③她们彻底沦为男性的附庸品。成为男性财富、品位、权利的一种象征、证明。社会对女性的认可取决于她们是否达到了男性对女性的要求。满足程度越高，认可度越高;否则反之。在如此的社会历史条件下，女性失去了自我，变成了“空洞的脂肪”。④在社会中没有地位的她们，同样在家庭关系中也以从属的被忽视的形态出现。她们在被忽视中逐渐失去了话语权和自主权，呈现为一种无名又无言的“依附者”的状态⑤。严歌苓在《第九个寡妇》中塑造的王葡萄形象对男权社会中男性的优越感、权威感形成强烈的冲击，男性不再是主宰一切的“神”，他们的统治者地位不再是不可撼动的。女性由被动的接受转变为主动的选择，成为自主掌握命运的个体。王葡萄生活在传统的中国乡村，即使在这种环境下她依然能够做到我行我素，掌握命运的主动权。她改变了女性在男性面前弱势的局面，她以一种不容置疑、不可否认的勇气与男权中心相抗衡，并最终成为这场战役的胜利者。在她面前男性不再是行动的方向，盲目自我改变的原因，“小时候她是为了二哥学乖的，二哥是她的情哥哥”⑥而孙少勇的所作所为打破了她的美梦，使她慢慢意识到“压在她身上的这个男人毁了她心里秘密的情哥哥”。⑦同时，在她面前男性不再是无所不能的独当一面的主宰者，绝对的强者，他们也是孩子，也需要宽容与爱的救赎。小说中的男性，例如孙少勇是带着能够驯服王葡萄的自信而与之纠缠的，但最后却被她驯服，沉沦在她母性的光辉之中，最终达到人性的回归。原来的孙少勇为了私利，为了所谓的进步，同意批斗亲爹，瓜分亲爹的财产甚至枪决亲爹。他从未停止而且有信心说服王葡①赵景芝.女性主题的渐次生成—论严歌苓本土题材小说中的女性形象.中国知网.2009年②孟悦，戴锦华.浮出历史地表—现代妇女文学研究.河南人民出版社.1989；绪论第4页③张岩冰.女权主义文论.山东教育出版社.1998（204—205,206）④张岩冰.女权主义文论.山东教育出版社.1998（204—205,206）⑤马俐荟.女性主体意识的践行者—浅析《第九个寡妇》中王葡萄的形象.中国知网.2010年⑥严歌苓，第九个寡妇，西安，陕西师范大学出版社，2011：73页⑦严歌苓，第九个寡妇，西安，陕西师范大学出版社，2011：74页河北大学工商学院2012届本科生毕业论文3萄接受并承认这些做法的正确性，但最后他失败了，他被王葡萄征服了。王葡萄凭着本心的救父行为以及随之一起回归的父子亲情，最终使孙少勇重新找回了自己“你不懂，葡萄，那时候我年轻。现在想，心里跟碗了一样。”①后来的朴同志也是在王葡萄的保护下渡过文革这段艰难时期的，慢慢的她成为他的依靠，他像一个孩子对母亲的依赖一样依赖王葡萄，“他想和葡萄单独坐一会儿，说说话，或者不说话。好日子更让他不安全，他想在她身边找点安全”。②男性在王葡萄母性的感召下，完成心灵的洗涤，心甘情愿的由主宰转变为依附，并且获得精神上的超越。此时的王葡萄也获得了真正的话语权，成为实质意义上的女权代言人。1.2顺从身体欲望，满足身体需要纵观中国各种寡妇形象，无外乎都是苦闷、幽怨、封闭的。这样看来王葡萄绝对是寡妇中的奇葩、异类。“‘第九个寡妇’是一个快乐寡妇，但这个快乐寡妇并不似林语堂笔下的其快乐源泉来自西方文化的寡妇，严歌苓写的是一个地道的中国寡妇，她来自民间，像一只在乡野林间飞上飞下的喜鹊，体现出一种民间的快乐精神。她虽然是小说中的第九个寡妇，却是当代文坛上的第一个快乐寡妇。”③好像她不是一个已婚女人，更不是一个寡妇，在她的身上永远洋溢着少女的真性情，自由自在的本性。“自己是个守寡的女人，穿这么娇艳是要作怪去了。但王葡萄怕谁呢，她胸一挺，下巴一抬，我王葡萄是风流寡妇又怎样”④她从来不去刻意压制自己的真实情感，顺从身体和心灵的感觉。她摆脱了“传统伦理对女性的训诫，自觉追求一种身体欲望满足之后的快感，并把性欲望的享受与爱区分开来，这就在一定程度上表现出女性在性爱上的主体性。”⑤在男女两性关系中，男性总是以强者、胜利者的姿态出现在女性的面前，女性好像只有通过献身才能表达其对男性在事业、地位、名誉、经济等方面所取得的成就的崇拜与臣服。但是王葡萄却不然，在小说中她虽然与很多男人发生关系，但她并不像受害者或者说被嫖，反倒是这些男人心甘情愿被她“淫”，拜倒在她的石榴裙下。“她是唯一一个女人不把自己当成一个被男人糟蹋的东西。她不管他，只管她自己动她的，快活她的。可她快活自己他就狂起来。最后他只想让她给毁掉。他觉得他毁在她肉里了。”⑥事实上，作者在向我们传递这样一种观点：“女性应该以一种本能力量与男性平等生存，女性和男性都是第一性。这种本能力量是指一种不自知、不自炫、不媚男的自然力量。理想的女人不是作为取悦于男性的一种人，她本身也是一个被取悦的人，就是互相之间都①严歌苓，第九个寡妇，西安，陕西师范大学出版社，2011：192页②严歌苓，第九个寡妇，西安，陕西师范大学出版社，2011：217页③百度.④严歌苓，第九个寡妇，西安，陕西师范大学出版社，2011：20页⑤赵景芝.女性主题的渐次生成—论严歌苓本土题材小说中的女性形象.中国知网.2009年⑥牛永勤.严歌苓小说女性形象精神内涵及女性观.2007年河北大学工商学院2012届本科生毕业论文4在取悦，都在共同分享一种乐趣。”①①李培培.在苦难救赎中绽放的人性之花—解读严歌苓女性书写中的人性魅力.中国知网.2010年第1期河北大学工商学院2012届本科生毕业论文52中华民族传统美德的践行者严歌苓虽然是一个女性主义者，但她并不是毫无理由的反对所有形成于男权社会下的规则制度和传统，她在坚持与反抗中行进。她笔下的女性人物形象或多或少的体现着中华民族的传统美德。《少女小渔》的女主人公小渔的生活污浊不堪，无论面对恋人江伟的无理取闹还是龌龊意大利老头的敲诈，她都坚持内心的宁静，以内在强大的生命力战胜一切，卑微的生活在善良、无私、宽容的点缀之下焕发出人性的高贵光彩；《小姨多鹤》的女主人公多鹤像是一朵盛开在灾难中的善之花。她作为一个女人，始终保持宽厚、至爱的本性，这是一种真实的人性，一种纯粹的人性,一种超越一切界限的人性。《扶桑》的女主人公扶桑像是盛开在废墟上的恶之花，“她以弱者的形象强者的姿态顽强地活下来，不仅没有枯萎，反而愈加娇艳”。①同样，严歌苓笔下的王葡萄也是秉承中华民族传统美德的独具女性魅力的典型形象。她没有愁，没有恨，只有那浑然不分的仁爱与宽容；她没有美丽动人的语言，只有默默的实践着百善孝为先；她没有回避苦难，只有敢于承认它的存在，并依靠乐观坚强将自己从中解救出来。