礼记学记讲课

饮酒·其五结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辩已忘言。饮酒·其五结馆在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。读书大树下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辩已忘言。真正的安静，源于内心。如何学习一部经典——以《礼记·学记》为例如何阅读经典？李零说：“我读《论语》，是读原典，孔子的想法是什么，要看原书。我的一切结论，是用孔子本人的话来讲话”。讲经典，就是引导人们读原典，一字一句、一章一节、一篇一篇，老老实实地读。为什么要如此热衷于“经典阅读”？“经典”是时代、民族文化的结晶。人类文明的成果，就是通过经典的阅读而代代相传的。这几年我提出过一个概念：“作为民族精神源泉的经典”。一个民族在现实生活中遇到问题时，常常可以到这样的经典里吸取精神的养料，然后面对自己所要面对的问题。（钱理群）2016年8月31日，《礼记•学记》的共读也完成百遍。仔细想想，还不止百遍呢！在儒源传道班学习10天，每天早晨上课前，所有学员齐读2遍，完成20遍。从儒源回来后，到暑假共读前，陆陆续续读过有30多遍，等到开始和大家共读，很多段落都是熟读成诵了的。这样算起来，《礼记•学记》共读了有170遍了。在儒源，听倪校长讲《学好弟子规，做好中国人》，三天的时间，题目用了“弟子规”，但主要讲的内容以学记为主。后来，倪校长到临淄讲学，送给我一本薄薄的小册子《教育的本质》—《礼记•学记》的教育智慧。再后来，从微信里看到倪校长细讲《礼记•学记》这本书出版，于是购得5本，这本厚厚的书共444页，已经读完三分之二，再有三两天就能读完。一边读一边批注。对“学记”有了这样的学习，虽然已经熟读成诵了，但对于这本经典还不能“深入义趣”，因为经典无量义。自己之所以能这样走近这本书，和自己下决心要给弘毅馆的老师们讲讲这本书的念头有关，想和老师们学习教育的本质和智慧，用以指导自己的教育和教学。真的是“给学生一杯水，自己要有一桶水”，甚至更多。所以，时至今日，仍旧在阅读相关的书籍、课件和笔记。等我把阅读到的东西内化了，从自己的理解梳理出一条脉络的时候，这才是我真正读过这本书了。这几天依旧每天三到五遍念诵吧，等到讲的时候是200遍。讲完了，再读100遍，句句咀嚼，段段涵咏，从升级版的高度体会经典的价值。有人说，经典能够读到300遍是基本功，不然就是玩玩而已。那我就体验一把。梭哈！“礼”的含义许慎的《说文解字》：礼者，履也。“礼”是我们要按照它的规范去做的规定。“礼”的现代含义：1.人类行为之规范曰“礼”。2.馈赠财物曰“礼”。3.威仪曰“礼”。4.以礼相待的仪式曰“礼”。5.燕食曰“礼”。6.礼遇曰“礼”。7.经典的名称曰“礼”。8.膜拜曰“礼”。《论语·季氏第十六》：不学礼，无以立。意思就是说，我们身为人类，如果不学习老祖宗传下来的“礼”，便难以在世间立足。《论语·学而第一》：礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。只和而和，不以礼节之，亦不可行也。意思是“和”很重要，控制好情绪很重要，控制好情绪就能做到“和”。怎么控制？就是用“礼”来控制、节制。“礼”在中国文化当中是一个完整的文化体系，有方法，有内容，有案例，还有效果。礼仪之邦有三礼：“十三经”当中讲礼的典籍有三种：《周礼》《仪礼》和《礼记》。《周礼》：《三字经》中云：“我周公，作周礼。著六官，存治体。”《仪礼》：是讲各种典礼、节仪的。如：男子二十岁要行“冠礼”，女十六岁要行“笄礼”，结婚要行“婚礼”，还有丧礼、祭礼等。通俗一点说，是做人做事的“工作流程”。《礼记》：是用来解释说明《仪礼》的，内容有关礼的性质、意义和作用。《礼记》又分《大戴礼记》85篇和《小戴礼记》49篇。《三字经》中云：大小戴，注礼记。述圣言，礼乐备。婚礼—婚义祭礼—祭义“礼”是一个文化体系。《论语·颜渊第十二》中曰：“颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由仁乎？”意思是：我们每一个人克服自己的坏毛病坏习气，惩忿窒欲，恢复礼，父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友都有礼，学好《周礼》《仪礼》《礼记》三礼，全面恢复“礼”，那就叫仁啊！《礼记·学记》简介：《学记》者，以其记人学教之意。《礼记·学记》是一门高明的教育哲学论著。“学”是上下五千年的中华文明的总称。如果用两个字叫“汉学”，现在称之为“国学”，“中国学”。它的教学目的是：培养“觉的大人”以“化民成俗”。它的教学内容是：“知道”，“人不学，不知道”，要了解这个“道”。它的教学原则：《礼记·学记》教给我们的，叫“教学相长”，叫“学学半”。它的教学方法：大学之道大学之法它的教学评价是：能够“知类通达”，能够“近悦远怀”，能否“化民成俗”，能否“内圣外王”，能否“自觉觉他”。“道”中的“五伦大道”：父子有亲、君臣有义、夫妇有别、兄弟有序、朋友有信。培养“觉的大人”，何为“大人”？大人者，具有大心量，又不失其赤子之心之人。章句之学：研究经文的段落层次，章法结构，古代称为章句之学。《礼记·学记》按照“信、解、行、证”分成四大段落。“信”是启信，是对祖先的这门学问有十足的信心；“解”是详细的来开解；“行”是学完了理解了要去做；“证”是做到了，就证到了。信：从开头到“学学半，其此之谓乎”。让我们明白办圣贤的教育，才是我们管理天下、国家、企业、学校的根本，让我们对圣贤的这份教学有信心。解：从“古之教者”到“此六者，教之所由废也”。详细地告诉我们要把所学的大学之道，传给我们的子孙后代，要办班教学怎么办，设施怎么设，学制怎么设，方法是怎么样的。行：从“君子既知教之所由兴”到“可以有志于学矣”。这一门古圣先贤的教学，“上所施，下所效”，一定要有“人师”来引导，去力行。证：从“古之教者，比物丑类”到结束。做人最根本的是教学，“建国军民，教学为先”。深入经典三部曲：一、熟读成诵（读书百（千）遍，其义自见）二、深入义趣（经典无量义）1.解析字词2.解析句义3.深入义趣三、笃行落实何谓念诵？一种大量、快速、有趣的记诵经典，尤其是古文赋的读书方法。其特点是重文气、快节奏、讲韵律。如何念诵？“入声读短读促、虚字读重读长，如果按照这样的原则去读古文，再加上原本大家理解的语言节奏，古文就活起来了。不但其中的语气、神态毕现，而且节奏疾徐有致，忽快忽慢，就像打太极拳，又像写书法，快慢结合而又圆转如意，这才是古文的韵律，这才是中国的节奏。”一名语文老师的教学体会：之前，让学生背诵文言文，难于上青天。自从用了念诵的方式，可以说奇迹发生了。学生们轻拍桌子，摇头晃脑，用身体打着节奏，很有韵味地读着、读着，越读越熟，越读越快，不知不觉就背过了一篇又一篇。这便是熟读成诵？是的，念诵是不二法门。惊讶的是，整个过程学生们乐在其中、乐此不疲。发虑宪，求善良，足以謏闻，不/足以动众；就贤体远，足以动众，未/足以化民。君子如欲/化民成俗，其必/由学乎！玉不琢，不成器；人不学，不知道。是/故/古之王者，建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典/于/学。”其/此/之谓乎！虽/有/嘉/肴，弗/食，不知其旨/也；虽/有/至/道，弗/学，不知其善/也。是/故，学/然后/知不足，教/然后/知/困。知不足，然后/能/自反/也；知/困，然后能自强也。故/曰：教学相长/也。《兑命》曰：“学/学/半”。其此之谓乎？古/之/教/者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年/视/离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓/之/小/成；九年知类通达，强立/而/不反，谓/之/大/成。夫/然后/足以/化民易俗，近者说服，而/远者/怀/之，此/大学之道/也。《记》/曰：“蛾子时术/之。”其此之谓乎。大学始教，皮弁祭菜，示/敬道/也；宵雅肄三，官/其始/也；入学鼓箧，孙其业也；夏楚二物，收其威也；未卜禘不视学，游其志也；时观而弗语，存其心也；幼者/听/而/弗问，学/不/躐等/也。此/七/者，教之大伦/也。《记》曰：“凡学，官先事，士先志。”其此之谓乎。大学/之/教/也，时/教/必有正业，退/息/必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学；故/君子之于/学/也，藏/焉，修/焉，息/焉，游/焉。夫/然，故/安其学/而/亲其师，乐其友/而/信其道。是以/虽/离师辅/而/不反/也。《兑命》曰：“敬孙/务时/敏，厥修/乃/来。”其此之谓乎。今/之/教/者，呻其占毕，多其讯言，及其数进/而/不顾其安，使人/不由其诚，教人/不尽其材，其/施/之/也/悖，其/求/之/也/佛。夫/然，故/隐其学/而/疾其师，苦其难/而/不知其益/也，虽/终/其/业，其/去之必速，教之不刑，其此之由乎！大学/之/法，禁于未发/之/谓预，当其可/之/谓时，不/凌节而施/之/谓孙，相观而善/之/谓摩。此四者，教之所由兴也。发然后禁，则扞格而不胜;时过然后学，则勤苦而难成;杂施而不孙，则坏乱而不修;独学而无友，则孤陋而寡闻;燕朋逆其师，燕僻废其学。此六者，教之所由废也。君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思，和易以思，可谓善喻矣。学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也，教也者，长善而救其失者也。善歌者，使人继其声;善教者，使人继其志。其言也约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻;能博喻然后能为师;能为师然后能为长;能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也。是故择师不可不慎也。记曰：“三王四代唯其师。”此之谓乎。凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二:当其为尸则弗臣也，当其为师则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也。善学者，师逸而功倍，又从而庸之;不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解;不善问者反此。善待问者，如撞钟，扣之以小者则小鸣，扣之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声;不善答问者反此。此皆进学之道也。记问之学，不足以为人师。必也其听语乎。力不能问，然后语之;语之而不知，虽舍之可也。良冶之子，必学为裘;良弓之子，必学为箕;始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。古之学者，比物丑类。鼓无当于五声，五声弗得不和。水无当于五色，五色弗得不章。学无当于五官，五官弗得不治。师无当于五服，五服弗得不亲。君子曰：“大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。”察于此四者，可以有志于学矣。三王之祭川也。皆先河而后海;或源也，或委也。此之谓务本。深入义趣先简注，后易解发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；“发”是起发，发动，说通俗一点就是起心动念。“虑”是谋虑、考虑。“宪”是原则、规矩。“求”是招来。“謏”通小。“动众”就是带领一班人成就一番事业。就贤体远，足以动众，未足以化民。“就”是靠近，虚心学习。“体”是亲近。“远”是才艺广远，能力很强。君子如欲化民成俗，其必由学乎！“君子”孔颖达的解释是“博学强识而让，敦善行而不怠”。“其”是它。“由”是依靠。“学”是中华先祖圣哲教学。第一段的易解：引发思虑，遵从广求善良的法则，足以做到小有名声，不足以引领大众，共同成就一番事业。亲自就教于德行贤良的人，心中亲近才艺广远的人，虽能够群众引领大众，共同成就一番事业，仍然不足以教化人民。君子如果要教化人民，形成良善的风俗，一定要依靠中华先祖圣哲教学啊！《学记》教诲我们做人为政的三个层次：一是至少要做一个善人。二是做到“仁人”，“德艺双馨，知行合一”的人。三是要做到“君子要化民成俗”。“求善良”的无量义《了凡四训》十种善行：第一，与人为善；第二，爱敬存心；第三，成人之美；第四，劝人为善；第五，救人危机；第六，兴建大利；第七，舍财作福；第八，护持正法；第九，敬重尊长；第十，爱惜物命。善的标准白居易与鸟巢禅师白居易出守杭州，谒鸟巢禅师，问曰：“禅师