《诗经》地理生态背景之考察

《诗经》地理生态背景之考察刘毓庆内容提要《诗经》产生在与现存迥然不同的地理生态环境之中：黄河的支流与支津构成了一张巨大的水网，上百的湖泊星罗棋布于其间；充沛的雨水，造就了许许多多的隰地；川流水泊之间，形成了不少人类居住的洲岛与土丘；山林之中，泽薮之畔，生长着梅竹之类亚热带植物，并活动着犀牛之类热带动物，野猪时出，鹿群觅食，水鸟云集。这种生态环境直接影响着先民的生活方式与性格、心理、情感，形成了《诗经》温柔敦厚的风格。关键词《诗经》生态环境温柔孰厚只要我们稍微留心一下就会发现，《诗经》是在与现存迥然不同的地理生态环境之中产生的。其所咏及的河流水道、湖泊丘隰及许多动植物，今皆不复旧貌，因而为我们理解（诗经》带来了诸多困难。本文旨在通过对《诗经》地理生态背景的考察，展示周代先民活动的历史舞台，从而对先民的生活、习俗、性格、心理、情感以及《诗经》风格的形成，有一个新的认识。一、《诗经》时代的河流《诗经》主要产生在黄土高原与华北平原海拔约600米至50米之间的广大地区。如果找来一张彩色的中国地形图，就可以发现，《诗经》产生的主要地区正是地图上用绿色和浅绿色所标识的区域，而绿色正是与水紧密联系着的。在古代这一区域，更是河流湖泊遍布，以黄河为主干，构成了网络与星棋交织的地貌结构，成为华夏先民活动的最主要的舞台。《诗经》中所言及的水流，大约有20余条，关中地区有泾、渭、洽、漆沮、丰等；山西境内有汾、杨之水；河南、山东境内有洛、溱、洧、淇、寒泉、泉源、肥泉、济、汶、淮等。另外还涉及到了江、汉。同时每言及水，总是能从不同的角度反映出水流量之充沛、水之清澈、水生植物及动物之丰富繁多，展示出当时一种良好的生态境况。不过对于溱洧淇汾等河流情况的描写，其所反映的只是局部的生态环境，而真正对上古北方生态环境具有决定性影响的无疑是黄河。黄河在《诗经》中出现过27次，是《诗经》中出现次数最多的一条水流。关于黄河，《说文·水部》云：“河，河水，出敦煌塞外昆仑山，发原注海。”《尔雅·释水》云：“河出昆仑虚，色白。所渠并千七百一川，色黄。”《春秋说题辞》云：“河之为言荷也，荷精分布，怀阴引度也。”《风俗通义·山泽》云：“河者，播也，播为九流，出龙图也。”“发原注海”、‘“并千七百一川”、“荷精分布”、“播为九流”，写出了古代黄河的一派浩茫气概。今日的黄河水流量锐减，它的支流、支津大多已干涸或变为田地，不复昔日景观。而在上古时代，黄河浩浩荡荡，横行于北方大地，《庄子·秋水》篇所描绘的“秋水时至，百川灌河，泾流之大，两涘清崖之间，不辩牛马”，正是当日所目睹的情景。这是一个大水系，它一面接纳百川，一面支津纷出，大大地影响着黄土高原与华北平原的生态格局。最早记载黄河水道的是成书于先秦时代的奇书《山海经》。如依此书所记，黄河的气势要远大于长江，它是中国古代的第一大河流。书中记长江的支流只有12条，而黄河的支流则多达49条，大多支流分布在中下游地区。其实远不至此数。如《北次三经》所记载水道，黄河是由今河南武陟向东北经浚县、内黄、曲周、平乡、巨鹿、宁晋、深县、安平、蠡县、高阳、安新、霸县，至天津入海的。在这约600余公里的流程中，汇入的支流就有19条。而据谭其骧先生的研究，《北次三经）中实际最终注入黄河的水道（包括与其它水合流后注入的水道）达34条之多[1]（P82）。由此而言，古代黄河中下游支流之多，实不可胜计。《山海经》中共记水道约280余条，大多分布在黄河流域。《水经·河水注》中记载的河水支流，从黄河壶口以下算起，约近80条。而每条支流，又不知汇入了多少条小的水流！仅一条不大的淇水，在注入黄河之前，就汇合了十几条水流。这些水道恐怕大多在上古时代就存在了。再就黄河支津观之，《禹贡》有如下描写：“导河积石，至于龙门，南至于华阴，东至于砥柱。又东至于孟津，东过大坯，北过降水，至于大陆。又北播为九河，同为逆河，入于海。”“大陆’旧以为指大陆泽，今研究者多认为是指一片广阔的平陆，即河北巨鹿一带的平原。其实说泽也未尝不可，因为这里本是一片水泽，水消退后而成为一片平阔的原野。所谓“北播为九河”，是指在这块平原上，黄河歧流纷出，像一把展开的折扇，分布在河北、山东平原。略言之，黄河出龙门后，直向南到华山之北，然后东折，过三门峡（砥柱）、孟津，至武陟（大坯）而北折，沿太行山东麓与漳水（降水）合流，至巨鹿、隆尧一带开始满溢散开，“播为九河”[2]（P330-402）。关于九河，历代研究者很多，他们或据文献或据目验，来确定九河所指。也有学者认为九是泛言其多，未必是实指。但不管怎么说，在上古时代黄河有许多支津入海，这一点是可以肯定的。岑仲勉先生曾力辩上古言河未必为黄河之专称，如，河水清且涟漪”之河即非指黄河，因为黄河不可能清。古人称洹水为河，也是一例。认为河是水道的通称[3]（P219.82）。谭其骧先生认为：河为河道之通称，只能适合于唐宋以下，唐宋以上“河”是黄河的专称。《汉书·地理志》除河水外，河北平原水道称河的计有12条，《水经》中除河水外称河的水有7条。这十多条称河的水道中，有5条是西汉黄河决流所形成的，“其余诸河，估计都应该曾经是春秋战国时代黄河干流或其岔流的故道[1]（P82）。其实春秋前称河的水道何尝不是与黄河发生过关系的水流？“九河”未必是春秋之后才出现的。尽管不少学者认为《禹贡》成书于战国，但此书即托名于禹时代的产物，自然所记的河道不可能是战国时代才出现的。简言之，在上古时代，黄河流域与黄河发生过关系的河流很多，特别是中下游的山西、河南、河北、山东等省，定有不少同时也可以称河的水道存在。除黄河水系外，在北方与黄河相邻的还有淮河水系的水群，分布在中原一带。在历史上曾发生过黄河夺淮入海的事情。这些河流在上古时代是否与黄河发生过关系虽不好确定，但这种可能是存在的。这样黄河中下游一带，像布下了巨大的水网，中国文化便在这里发生。正如钱穆先生所云：“中国文化发生，精密言之，并不赖于黄河本身，他所依凭的是黄河的各条支流。每一支流之两岸和其流进黄河时两水相交的那一个角里，却是中国文化之摇篮。[4]（P2）二、《诗经》时代的湖泊与隰地《诗经》中每言及“于沼于沚”、“从子于沃”、“东门之池”、“彼泽之陂”、“集于泽中”、“东有甫草”、“王要灵沼”等，所谓沼、泽、薮、池等，自然是与湖泊相联系的。这也反映出了先民生存的地理生态背景的一个特点。据谭其骧先生研究，春秋中叶公元前602年“河徙”，是黄河历史上的第一次大改道。在此之前，黄河基本上是安稳的、平静的。正因为它的安稳、平静，黄河流域才能成为古代中国的经济文化中心。而其之所以能安稳平静，原因之一就是因为“中下游的湖泊和下游从黄河分支出的支津很多，足以停蓄或分泄一部分洪流与泥沙”，后来“黄河流域缺少湖泊是容易发生水灾的原因之一”[5]。在上古时代，黄河中下游流域几乎布满了湖泊。《尔雅·释地》记有十大泽薮：“鲁有大野，晋有大陆，秦有杨陓，宋有孟诸，楚有云梦，吴越之间有具区，齐有海隅，燕有昭余祁，郑有圃田，周有焦护。”这十大泽毅，除云梦、具区在长江流域外，其余八薮都在黄河流域。《禹贡》和《周礼·职方氏》记载是11个湖泊，《吕氏春秋·有始）、《淮南子·地形训》等，记有9个湖泊。各书所记湖泊名称、分布地区虽都略有不同，但大多分布在黄河流域则是一致的。这些湖泊，动辙数百里，如昭余祁，《汉书·地理志》邬县下云：“九泽在北，是为昭余祁，并州薮。”王先谦补注云：“陂泽连接，其薮有九，谓之九泽，总名之曰昭余祁。[6]（P680）看来到了汉代，因泥沙淤积，此湖已分割成许多小湖泊了。其原先之大，可想而知。据田世英先生研究，昭余祁位于晋中盆地，约相当今介休以北，平遥、祁县西境，文水、汾阳东境，方圆有数百里[7]。最大的湖泊恐怕要数大陆泽的前身太行山东麓的大泽了。《山海经·北次三经》记有发鸠之山“精卫填海”的故事，说发鸠山有鸟名精卫，它是炎帝少女所化。炎帝之女女娃游东海，溺而不返，故化为此鸟，常衔西山之木石以填东海。论者多以为东海指祖国东部的大海，这是个不小的误会。发鸠山在今太行山西的山西长子县，距东海有千里之遥，其何以要飞行千里去填海呢？其实这里所谓的“东海”，可能就是太行山东麓的汪洋大泽。《说文·水部》云：“海，天池也，以纳百川者。”上古太行山东麓河北平原是一片汪洋，山中的条条水流皆汇于此。即使黄河之水也流入了这片茫芒水泽之中，其有海之名也是自然的。《山经》中共记湖泊约40个左右，而以反映太行山东河北地理为主的《北次三经》就占了7个。这7个湖泊可能就是水退之后留下的遗迹，诸湖泊之中有泰陆（大陆）、大泽、海泽等名称。“海泽”据谭其骧先生研究，在今河北平原中部的周县境内[1]（P43），这里正是当时大泽的中心所在。既然是“泽”，为什么又冠以“海”名呢？仔细琢磨一下，就会发现这个名字中蕴含着由大海湖演变为沼泽的信息。《春秋感神符》说“后妃恣则泽为海”，说明泽大则为海，在古人的观念中二者是有联系的。精卫所在的发鸠山在太行山西侧，山中漳水流出，即流入太行山东麓的黄河。《北次三经》与“精卫”相邻，就记载了“海泽”。由此推测，经中的西山当指的是太行山，因为在“海泽”之西，故名“西山”，“海泽”在其东，故得名“东海”。所谓“衔西山之木石以堙东海”，当是说衔太行山的木石堙这汪洋之水。虽是神话，但侧面反映了河北平原的地理形势与先民对这个大湖泊的认识。除《尔雅》、《周礼》、《禹贡》等提到的大湖泊之外，黄河流域还分布有许多较小的湖泊。如《左传》中提到的蒙泽、荧泽、澶渊、阿泽、修泽、萑苻、洧渊、棘泽、狼渊、豚泽、沛泽、鸡泽、空泽等，约30多个。在黄淮海平原范围内，先秦文献记载的大小湖泊有40个左右，《水经注》则记载有190个之多[8]（P178-181）。这190个湖泊中的天然湖泊，可能大部分在先秦时代就已形成，只是没有专书记载而已。与湖泊相近似的是隰。在《诗经》中每将山隰连称，如《邶风》云“山有榛，隰有苓”；《郑风》云“山有扶苏，隰有荷华”；《唐风》云“山有枢，隰有榆”；《秦风》云“山有苞棣，隰有六驳”等，也有单称隰者。这也反映了上古河域的一个生态地理特点。隰与湖泊不同，湖泊是与河流相通的，而隰则主要是由雨水形成的。《尔雅·释地》说：“陂者曰阪，下者曰隰。”邢昺疏引李巡注云：“下湿谓土地窊下，常沮洳，名为隰也。”根据《尔雅》与李巡注，隰指地势低下、土壤阴湿的地方。这有两种情况，一种是原野上的低湿之地，即《诗经》中所谓的“于彼原隰”、“原隰既平”、“度其原隰”的“隰”。一种是与山相连的“隰”。这些“隰”位于山脚下不远的平地，由于山洪由高而下，激流冲击山下平坦之地，进入平野之后，水流减慢，冲击力消失。这样在山下便形成了低洼的地势，一下雨便有雨水积储。《卫风·氓》说：“淇则有岸，隰则有泮。”表明隰一般面积还比较大，所以诗人才以为喻。因为隰常有积水，所以可以种植莲藕。《郑风》说“隰有荷华”，即可以证明。《邶风》说“隰有苓”，前人关于“苓”有卷耳、地黄、甘草、黄药等说，其实这“苓”也就是“莲”。《七发》“蔓草芳苓”，李善注：“诗传曰苓，古莲字也。”《字汇》：“苓读连，古莲字。”隰的周围则长有丰茂的草木，如榆、桑、苌楚、芦苇等喜水植物，形成了一个较好的生态环境。在山与隰之间冲积而成的扇形地带，则是先民们所选择的较理想的宅地。《诗经》中“山有XX，隰有XX”的咏唱，便是在这样的环境下感发的。三、《诗经》时代的州与丘《诗经》中每言及水中的洲、渚、沚、坻，同时也常提到丘，如曰“丘中有麻”、“至于顿丘”、“旄丘之葛”、“宛丘之上”、“陟彼阿丘”。对于《诗经》中的丘，今人大多认为是山丘或丘陵，因而每等闲视之。其实它与水及洲岛有着十分密切的联系。《山海经·海内经》云：“有九丘，以水络之，名曰陶唐之丘、有叔得之丘、孟盈之丘、昆吾之丘、黑白之丘、赤望之丘、参卫之丘、武夫之丘、神民之丘。”“九丘”，每丘上住一个氏族，所谓陶唐、叔得，都是氏族之名，这些氏族不少是见于其他古籍的。丘之下有水环绕，这实际上就是九个洲了。《左传·昭公十二年》说楚左史倚相能读“《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》”，贾逵注云：“《九丘），