第一章 民间文学概述 第二节 民间文学的基本特征

第一章民间文学概述第二节民间文学的基本特征一、民众性1、什么是民众性民间文学是民众直接参与创作，直接反映民众的生活，直接表达民众的心声，具有直接的民众性。民众性是民间文学在内容上的本质特征。2、民众性的表现①民间文学的题材主要是直接表现民众的生活，记述民众的活动。②民间文学直接表现民众的思想感情。二、集体性1、什么是集体性民间文学是集体创作、集体流传，反映集体的愿望，集中集体的智慧，融汇集体的艺术才能，为集体所享用的特殊文学。集体性是民间文学在创作方式上的本质特征。2、集体性的表现①集体场合中的集体创作。②由个别人编出作品的雏型后，再由许多人添枝加叶，逐渐完善。③个人创作，集体流传。1、什么是口头性民间文学是一种活跃在人民口耳间的特殊的语言艺术。人民大众用口头语言进行文学创作，并通过口头语言的方式将这种创作传承下来，由此形成了一套与之相适应的表现形式和表现手段。民间文学的这种适宜于口头创作和口头流传的特征叫口头性。口头性是传统民间文学最显著的外部特征。三、口头性2、口头性的表现①民间文学的创作活动主要诉诸于听众的听觉，它包含着极大的情感因素，绘声绘色，生动传神。②民间文学作品一旦用文字乃至更先进的辅助手段记录下来，便会失去很多元素。③人们在长期的口头讲唱实践中所形成的一系列表现方法。三、口头性1、什么是变异性民间文学是活的语言艺术，它保存在人们的记忆里，流传在人们的口耳间，永远没有定稿。纵然有时被整理成文、出版、发表，也非最终定稿，只是处于暂时的稳定状态，一旦回到民间，又继续处于不断变化状态。民间文学这种在时间和空间上流传、变异的特征叫变异性。四、变异性四、变异性2、变异性的表现①民间文学的变异性大量地、经常地表现在作品的语言变化上。②民间文学的变异性也表现在作品的内容、情节、主题、形象、结构等要素的变化上。1、什么是传承性传承性又称“传统性”。民间文学在发展过程中，一方面在不断变化，一方面又存在着一系列相对稳定的因素。这些相对稳定的因素经民众世代传袭下来，逐渐形成了约定俗成的传统。这种存在于民间文学作品中的相对稳定特征就叫传承性。五、传承性2、传承性的表现①从内容上看，颂扬民族始祖和创世英雄的创业功勋、赞美劳动人民朴实善良的美德、宣扬勤劳致富的幸福观、歌颂忠贞不渝的爱情，这些都是民间文学经世不衰的主题。②从形式上看，不少固定的形式、套路在民间文学中世代相袭。五、传承性1、什么是立体性民间文学是在立体的社会场合、环境中产生的，具有表演性和即兴创作特点的立体文学，是不断变化的活的文学，是带有综合性的立体艺术。民间文学这种带有综合性的立体艺术特征就叫立体性。六、立体性2、立体性的表现①民间文学作品是由所有不同的“异文”所代表的各个侧面组成的一个立体②民间文学作为一种口传文学是与表演性相联系的③民间文学的创作和唱述与其特定的场合环境密切相联六、立体性变异性的形成原因变异性是由集体性、口头性特征决定的传承者心理机制的差异是变异的内部原因自然和社会环境的差异是变异的外部原因情节、形象、结构等要素的变化较严肃的体裁，如远古神话、各民族的史诗、族源传说等，要求忠实于世代相传的原始面貌，变异幅度较小。一些短小的韵文歌谣，也因具有节奏、音律和固定的框架而稳定性较强，变异较小。一些有趣味性、娱乐性的散文叙事作品，因允许即兴创作灵活处置而变异幅度较大。资料1明末浙江民歌《富春谣》：富春江之鱼，富春江之茶，鱼肥卖我子，茶香破我家。采茶妇，捕鱼夫，官府拷掠无完肤……（明·谈迁《枣林杂俎》）资料2元代浙东红巾起义军中流传的《树旗谣》：天高皇帝远，民少相公多。一日三遍打，不反待如何。（《元诗纪事》卷45）资料3克屈里基记述苏格兰海岸斐罗岛人部落集体创作的情景：一个在唱歌跳舞的团体，团结一致地受一种心理的和情绪的刺激，这刺激不仅是宜于诗的创作，而且几乎必是流于诗的创作。这团体中各个成员轮流更唱就地口占一章诗，这些各别的贡献集起来，就是一首歌了。资料4台湾高山族原始时代人们的集体娱乐：男女老幼“挽手合围，歌唱跳舞”，“歌无常曲，就见(现)在景作曼声，一人歌，群拍手而和……”（《台湾使槎录》卷7《番俗六考》）资料5钟敬文先生在《新的驿程》中指出：（民间文学）更多的、也更经常的，却是在她已经成为‘初坯’之后，在不断的传唱或讲述的过程中，受到无数的唱述者的加工、琢磨。在这种加工、琢磨中，不但渗入那些唱述者的思想、感情、想象和艺术才能，也包括那些听众所反映的意见和情趣在内。资料6瞎话瞎话，无根无把；一个传俩，两个传仨；我嘴生叶，他嘴开花；传到末尾，忘了老家。（《苹果姑娘·后记》）资料7从前，崂山到处是梨树。有个老汉到江南卖梨。人家问：“崂山有多大?”卖梨的告诉：“崂山可大啦!”“到底有多大?”“九宫八观七十二座庵，庵庵隔三千。”听的人吃惊：“哎呀，这么大呀!有多高呢？”“嗬!崂山那个高呀，更是没法说了!”“你说吧。”“上到崂山顶就能摸着天。”听的人不信，“那么容易就摸着天啦?”“反正摸不着天也差不离。”听的人偏要刨根问底，“到底差多少?”“晚上踏着崂山顶，使巴棍敲天嘣嘣的。”资料8纳西族的东巴经资料9傣族的贝叶经书资料10湖南江永瑶族妇女的女书资料11宋之丁氏家无井，而出外溉汲，常一人居外。及其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人。”有闻而传之者曰：“丁氏穿井得一人。”国人道之，闻之于宋君。宋君令人问之于丁氏，丁氏对曰：“得一人之使，非得一人于井中也。”（《吕氏春秋·察传》）资料12故事是随心草，愿意说说半天；不愿意说，三言两语就能说完。资料13俗说天地开辟，未有人民。女娲抟黄土造人，剧务，力不暇供，乃引绳絙于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人也；贫贱者，引絙人也。（《太平御览》卷78引《风俗通》）资料14黄河流域：“走千走万，不如黄河两岸。”淮河流域:“走千走万，不如淮河两岸。”长江流域：“定千走万，不如长江两岸。”资料15南方各民族：“脚踏两只船”北方游牧民族：“一只脚踏蹬，一只脚踩地”备注“资料10”链接U盘“音乐”《神秘的女书》“五、传承性”链接U盘“音乐”《爬山调》、《五句子山歌》