大六壬算法讲解

六壬之學、在古代是一門占蔔的學問，從它產生到現在已經有幾千年的歷史了。它的產生是根源於道家的學說，但又把古代關於天文、地理、星像、歷算、呂律、氣功、中醫等等自然科學和關於人體的認識容納於內；形成了一個非常完整的描述自然界周期運動變化規律的系統模型，並且融彙於陰陽八封，於支五行，以及各種各樣的法術或者叫技術，以尋求天地人三者之間的關系，達到人類自身適應自然和改造自然的目的。六壬的思想，反映了中國古代哲學精華的內容，並把抽像的哲學具體化，實用化。這在後面我們將一一介紹。六壬在古代數術中是一種高層次的占蔔之學，一般人是很難接觸到和掌握它的。除開它神秘莫測的原因之外，還有一條，就是它包含的內容大廣泛，學識太淵博，如果沒有名師和得道之人傳授，它是很難掌握的。正因為如此，倍受儒家推崇的《易經》，才被逐漸改造得通俗化、大眾化而廣泛地走向民間，被一般的平民所接受。在自然科學和社會科學高度發達的今天，過去那些被稱為非常神秘的東西，已經並不那麼神秘了。比如像天文、地理、歷算等等，中學生都可以學會，如果有心於研究中國古代數術學的人，自然是易如反掌了。現在研究《易經》的人很多，《易經》可以說只是數術學的一部分。我們把中國古代所有關於占蔔和法術方術之類的學問統稱為數術學，至於什麼叫數術學，請參見陳維輝《中國數術學綱要》和《中國數術學原理》。數術學包括的內容非常廣泛，有六壬、奇門、太乙、易經、鐵板算、諸葛算等等，在《通志》—書中就介紹了幾千種占蔔預測之法。它是相當龐大的。我們認為，學習數術學的人手工夫應該是六壬，而把《易經》作為一個輔助的工具。《易經》在它的演算過程中不需要天文、地理、歷算知識，其經文也過於隱晦，難以捕捉到准確的信息。況且它全部的預測信息也只有64卦×6爻＝384爻；所以它的思想領域和判斷範圍是有限的。六壬從理論上說，是個龐大的思想體系。從技術上說，它在干支學中只用一個天於；並用地支遁干化為地支。用五行、干支、八卦等模型融合以達到和諧完美的運籌。六壬是一種全方位的時空體系，它以天地人三才相合，以尋求自然界與人的各種關系；用天人之際的整體性，法於陰陽，合於術數；以和諧性、系統性、整體性為最基本的指導思想，它堪稱東方文明哲學思想的智慧結晶。那麼，什麼叫做六壬呢?所謂六壬，就是在天於地支的60花甲中，有六個天干為壬的干支組合，因此．叫六壬。壬為北方屬水，在河圖中有“天一生水，地六成之”的說法。就是說，水為萬物之母，其生數為一，一加中數五變為六，六才成為水。所以，萬物從一開始生成。道家說：“道生一、一生二、二生三、三生萬物”，壬為陽水，主生。所以壬水為萬物生成之始，也是一切事物發生發展的前提根源。在太極學說中，一為太極。所以，六壬之學又為太極之學，這與邁道家的天地生成觀是一脈相承的。六壬的演算，完全是按照道家的“太極生兩儀、兩儀生四像、四像生八封”的程序進行。它以天（天盤）、地(地盤、太陽(日纏、月亮、二十八宿、年月日時、四季等等自然界的周期變化為運籌的依據，用一套完整的模型，把所有的時空關系納於其中，和自然界合拍共振，生克為正，制化為變，以求得矛盾的相對統一和平衡，達到“天人合一”的最高境界。所以說，學好了六壬，全部數術學的基本思想，便可一通百通，其它的各種東西，也都包括在這個道理之中，就像站在高山頂上、遠處的景像便可一目了然了。六王推算有較大的難度，主要是因為它是一個全方位的立體模型。它雖然有—定的課體，但課式卻有上萬種。細算起來，其課體有60花甲×12支＝720種。再加上其它的因素，如12神、12將、陰陽兩類、地支正反轉得：720×2(陰陽×12(十二神)×12(十二將×122(地支正反轉＝29859840種課式、約合三千萬個信息單位。可見它的信息是如此之大，這是《易經》所不可比擬的。推算一事物，要考慮這麼多的因素、當然很難。但是，不會則難，會了就不難了。等你熟練了，幾分鐘甚至更快的時間就可通過心算得出結果，這就叫“熟能生‘巧”。在六壬、大乙、奇門三式中、太乙以九宮為主、奇門以八卦為主，而六壬則以天、地、人三才為主，所以六壬是最高級的。六壬有一個好處，它不像易經那樣模糊、抽像、牽強、難以捉摸。它是一針見血，三傳一擺出，馬上就可以知道事情的發生、發展和結果。所以說，學習六壬又難又不難。六壬還有一個好處，就是它把數術學所有的口訣都用上了。例如天干地主支的種關系口訣都得到了應用。我們可以在一個天地盤中找到各種各所需要的東西，它比易經更直接了當和一目了然。學習六壬，一下就可以接觸到數術學的很多東西，並且還來得快。我們學習各種預測之術，都只是了解自然界的一種工具，等我們真正地洞澈了聲然界的規律，或者說是“得道了”，這些工具也就無所謂了。正像我們要開一扇大門，用敲、用砸、或者用各種能打開這個天地盤大門的鑰匙，才能輕而易舉地登上通天的大道。第二節天地盤天地盤是古代人根據天地運轉的規律，和天文星像的規律確定而來。關於天地盤的天文基礎，我們持在第四章詳細地介紹。在本章我們只介紹它的具體演算方法。天地盤是用月待加正時而確定的。什麼是月將呢?陳公獻在《大六壬指南》中說：“月將即日宿太陽也。正月雨水後日纏之次入亥宮乃登明將也；二月春分後日纏降婁之次人戊宮乃河魁將也雨水和春分是每個月的氣、不是節。即正月過了雨水氣以後，太陽日纏就在亥宮，二月春分氣後、太陽曰纏就在戊宮，我們這樣依次推下去。見圖一日六日五纏月纏月在大在夏午暑未至後後七月處暑後日纏在巳巳午未申四月小滿後日纏在申八月秋分後日纏在辰辰酉三月谷雨後日纏在酉九月霜降後日纏在卯卯戌二月春分後日纏在戊十月小雪後日纏在寅寅醜子亥正月雨水後日纏在亥後十後十日—日二纏月纏月在冬在大醜至子寒圖一月將圖中、醜寅卯辰巳午未申酉戊亥組成的方盤為一個固定的地盤，叫固定盤，稱為十二宮。無論什麼時候，在盤上的組合形式都是不變的。在固定盤中，是以寅為正月，卯為二月，辰為三月，依此類推。所謂寅月、卯月等稱為月建，即建寅建卯等。和月建相對的就是纏，所謂纏，就是纏住或停留的意思。在寅月太陽就停留在亥宮，在寅月，太陽就停留在戊宮。在一年十二月中，每過中氣，太陽就會移動一個官。太陽在每一宮裡，要停留30天左右、為一個月。在這個月內，太陽主事，所以叫月將。至於什麼是訾，降婁等等則稱為十二次，表示歲星十二年運行一周天，而每年所在的位置。過去是用歲星紀年，後來歲星被太歲所代替。知道月將，再根據起算的時間，就可以確定天地盤了。如我們在正月雨水後的午時算一件事，那就將月將亥加在天地盤的午上面叫做亥將在午時，形成一個活動盤，或者叫天地盤。如圖二。亥將午時戌亥子醜酉寅申卯正月雨水後未午巳辰日纏在亥圖二天地盤活動盤一確定，就必須要用到當天的天干和地支。因為六壬課式只有一個天干，並且要把它化為地支。這就要用一種遁干方法，怎麼遁?我們來看看十個天干在固定盤上的位置。丙戊丁庚巳午未申乙辰酉卯戌辛寅醜子亥壬甲癸子、午、卯、酉叫做四正，沒有天干可遁。其它叫作四隅，可以藏匿天干，每宮一個。因為戊己屬土，由火所生，所以它遁在南方的巳宮和未宮裡。當天的天干遁在哪一宮，在這一宮上所乘的活動盤地支，就是這個天干所化的地支。第三節四課什麼叫四課?所謂課就是一種模式、一種規範，它也代表一種程序、一個系列。六壬太極生兩儀，就是天地盤；兩儀生四像、就是四課。兩儀在動靜之間，即將產生事物。四課為事物形態已具，主客己定，彼我已分。當天的天干地支又叫日辰，日為陽、辰為陰。干上所得之神叫干上陽神，為為第一課，叫陽中之陽為太陽；支上所得之神叫支上陽神為第三課，叫陰中之陽為少陰；干上陰神為第二課，叫陽中之陰為少陽；支上陰神為第四課，叫陰中之陰為太陰。如圖四（四課）。正月甲子日辰時亥將第第第第四三二一課課課課寅未辰酉未子酉甲子醜寅卯亥辰酉上見辰戌巳甲遁於寅被酉所占酉申未午子上見未取課之法很簡單，甲遁於寅，而寅宮又被酉所占，故第一課為干上陽神見酉，把酉移到第二課下面，再找固定盤上酉宮內所乘的地支，酉上見辰，故第二課日陰為辰，第三課下面為子（因為當天地支為子），固定盤上子宮見未，故辰陽為未，第四課也是把辰上地支移到下面，未上見寅，故辰陰為宮。注意：地盤在下，為靜；天盤在上，為動。四課中下面一行都在地盤上找，上面一行都在天盤中找，故有主客，上下、天一順逆之分。第四節三傳什麼是三傳？三傳就是事物的主生、發展、結局三個階段，它是事物機已成，事已定，並且沿著某一個方向發展的趨勢，三傳的好壞，確定了事物在發展過程中的吉凶狀況。六壬關鍵在三傳上，三傳是事物矛盾發展的集中表現，它是以克取傳，克就是否定，就是對立和鬥爭。任何事物的發展，都是矛盾對立的雙方進行否定之否定的結果，這是辯證法的一條基本法則。中國古代的賢哲們，很早就懂得用矛盾的鬥爭性和否定之否定的性質看待事物的發展。在五行學說中，“生”就代表了矛盾的相互依存和量變的過程。“克”則代表了矛盾的相互轉化和質變的過程。正像陳公獻《大六壬指南》裡說：“陰陽生合比和處吉凶之端倪不露，惟於相克處一逗殺機，而吉凶遂爾見形。蓋不殺不成其為生，而取克正所以觀五行相生之妙也”。四課既定，就必然有上下相互生克，有上克下、有下克上、有克多、有克少，也有無克；各種情況取法都不一樣。每一種取法，就產生了一種變換格局。這些格局共有九種，在第五節裡要作重點介紹。三傳一共有三個爻，它又是一個八卦，所謂八卦定位，三傳正說明事物所處的地位和周圍時空關系；三傳也有主客，彼我之分，不過判斷要加以分辨。第五節六壬基本格局在介紹六壬基本格局之前，我們必須要有關於於支五行生克方面的基本知識，否則就無法運算。木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。木克土；土克水、水克火；火克金、金克木。以上非常熟練，就可進行下一步工作了。一、賊克訣：取課先從下克呼，若無下克上為初，初傳本位明中次，中上因加是未居。(見陳維輝先生《中國術數學綱要?六主指迷》課式——(1)辰醜亥申下醜戌申丙克下申一傳申酉戌亥亥二傳未子寅三傳午醜巳辰卯寅課式2上巳酉亥卯克酉醜卯丁下巳醜寅卯辰醜子巳酉亥午戌酉申未取三傳首先要看四課，上下有沒有克，如果僅僅只有於一下克上，那麼，無論有幾個上克全部不管，這叫“賊”，是以下犯上，以卑犯尊等。課式一（1）中就只有這麼一個下犯上，所以叫賊課，又叫重審課重重審核，你衝犯上級了，上級就要加罪於你，處處給你為難。又困為下克上是我克人，所以總是先迷而後利，雖然受到重重地阻隔：但最後得利的還是自己。若沒有下克上，就看看有上克下。如果只有一個上克下，這就叫“克”。上克下，就是上支配下，這是理所當然的事情；它又叫元首課，表示正向的一切按下沉的循序進行，有如元首號令天下。對於社會則是政令嚴明，對於個人則是受到了某種制約，所以元首課是天下順而百事宜。但下面被壓制過甚則難免有後顧之憂。無論下克上，還是上克下：初傳都取活動盤的動值。因為四課上一層主天、主陽：主動；下一層主地、主陰、主靜；所出初傳都取相互克戰一方的上層。第二傳和第三傳和取四課的方法一樣，都是一傳是什麼，它的固定盤上所乘的地支就是二傳。如課式一（1），一傳是申，而固定盤上申宮被亥所占，則第二傳就是亥，亥宮被寅所占，第三傳就是寅。賊克課都是只有一個克，它是予盾比較集中的反應。在我們的日常生活中，矛盾當然是很多的，但是它必然有一個主要矛盾。人們常說：“這個問題要擺到桌面上來了’’。就是說它已經很嚴重了，達到非解決不可的地步了。我們的六壬，就是把這些復雜的因素擺到四課裡，而最主要的矛盾則被取作一傳了；這和生活上的道理是一樣的。二、比用訣：下克或二三四侵，不然上克亦同論，常將天日相比取、陽則用陽陰用陰。“侵”就是侵犯的意思，是說課中出現了兩個以上的克相互侵入，各種矛盾復雜化了。矛盾太多，無法下手，這時就要“比”了。這叫比用課，從諸多矛盾中找出主要矛盾取而用之。課式二：不取取戌寅卯酉戌酉卯辰戌壬申其法：陽則用陽陰用陰，看相克兩地支是否都是陰，或者都是陽，如果一陰一陽則不取，兩者相同則取。在課式二中，戌土克壬水，戌土為陽土，壬水表陽水，陽見陽同相則取，而卯木克辰土、卯木為陰木，辰土為陽土，陰見陽不同不取，所以取戌為第一傳，二三傳和賊克課相同。為什麼相同才取，不同則不取？