百法明门论

净界法师：大乘百法明门论直解前言发布时间：2013年03月04日来源：作者：净界法师274人关注打印转发投稿返回目录净界法师：大乘百法明门论直解前言说明研究《唯识学》之目的每一个人学佛的因缘有各式各样的不同，但是目的都是一样的，那就是「离苦得乐」。除了现生生命，还包括来生的生命，永远离开苦恼，而得到究竟的安乐。这是每一个修学佛法的人的共同目的。佛法把生命分成十个法界，（十个层次），有佛菩萨的万德庄严，有二乘的偏空涅槃，有人、天杂染的可乐果报，也有三恶道的苦恼的果报，就着一个学佛的人的目标来说，我们以「人」作标准，希望我们的下辈子生命，能够从「人」而增上到「天」，但是「天」终究还是无常败坏的，因此还必须从「天」进一步到「界外涅槃」，乃至一直到成就佛道。只有成就佛道，才能究竟的离苦得乐。那么有什么方法才能使令我们的生命增上，乃至成就佛道呢？目标是确定了，但是方法呢？方法可就有各式各样的解释了！「外道」；印度有九十六种外道，其中一种是「邪因缘论」，这个外道主张﹕生命的本质是大梵天或是上帝创造的，对于我们所希望的下辈子的果报，我们自己不能作主，是由大梵天或上帝作主的。因此必须祈求大梵天或上帝的欢心，使祂赐给我们可乐的果报。这种法是「邪因缘论」。其次另有一种「无因缘论」，这种外道认为一切法都是自然而有的，没有任何理由的。这种法就是「拨无因果」了。「邪因缘论」和「无因缘论」就是整个外道思想的本质。佛陀在《法华经》：上说「诸法无自性，一切从缘起。」十法界果报本身没有自性，没有决定性。而没有决定性就是「毕竟空」。而在「毕竟空」当中，生命又是怎么出现的呢？「一切从缘起」，这是有因缘的。有因缘的另一层涵义就是生命是可以改造的。假若生命是没有因缘的，那么生命就无从改造了。（人，永远是人，造再大的善业还是人，造再大的恶业也还是人，因为人是无因缘的。）那么我们皈依三宝、修学佛法没有意义。所以佛陀强调「一切从缘起」。生命的本质背后是有因缘的。「有因缘」在佛教思想里有两类﹕一、小乘思想：因缘就是「业力」。（身、口、意的业力）创造善业因缘使令你生天；创造恶业因缘使令你到三恶道去——就是「业力」。二、大乘思想：因缘就是「应观法界性，一切唯心造。」也就是我们「心识」的活动。生天是因为内心里有很多的善念；到三恶道去是因为内心恶念的势力强大。为什么往生西方极乐世界？因为他内心当中有信、愿、持名三种功德。因此在大乘的角度认为﹕身、口、意三业当中，身业和口业只是工具。能够主导身、口的是「意」，故说「应观法界性，一切唯心造」。而这样子的思想就表示着；我们现在每一个剎那剎那的念头，都在创造一个生命。一念之善，就可创造未来的可乐果报；一念之恶，就创造未来的不可乐果报。也就是说：生命的本质是由自己的念头决定的。（这就是大乘佛法的思想）。从大乘佛法的思想来看；生命若想真正离苦得乐，应该要改造我们的念头，所谓「转识成智」。念头转变了，我们的生命就转变了，而要改变念头之前，首先一定要先了解「心念的相貌」。先了解它了，才能改变它。在《唯识》的教育中，对于我们心识活动的相貌，讲得非常详细、透彻。什么是善念，什么是恶念，都有明确的定义，透过这样的定义我们才能知道如何断恶修善？乃至于使令生命得以真正的增上。因此希望生命增上，研究《唯识学》就很重要了。透过唯识的教育，来观察我们的念头，了解我们的念头，进一步来修正我们的念头，使令念头改变，生命也得以改变。这就是我们修学佛法的目的。净界法师：大乘百法明门论直解（一）发布时间：2013年03月04日来源：作者：净界法师411人关注打印转发投稿返回目录净界法师：大乘百法明门论直解（一）唯识的基础——大乘百法明门论。《大乘百法明门论》，天亲菩萨造。（印度祖师）。三藏法师玄奘翻译。论文艰深，故蕅益大师再作批注。蕅益大师（智旭）有一重要观念：「性、相是圆融」的。大乘思想都强调「应观法界性，一切唯心造」。「心识」是创造生命的主要因缘。但是天台宗所讲的「心识」是「真如」。所谓「真如受熏」，真如是清净本然，而受我们的熏习。在唯识的思想则是主张心识是「阿赖耶受熏」。这两种思想，乍看似乎不一样，但是蕅祖认为这二者是可以融通的。我们看蕅祖的批注会发现，蕅祖处处把唯识思想和天台思想加以融通。蕅祖以譬喻说「性相圆融」：画龙点睛。《唯识学》把龙画出来，有头，有身体，表示《唯识学》所诠释的是行布分明，将整个杂染之相貌、清净之相貌很明确的把它布局出来，什么是烦恼？什么是菩提？很清楚的有一个界限，烦恼里有贪烦恼、瞋烦恼、痴烦恼等，每一个烦恼都有一个定义，一个相貌，所以说就好像把龙画出来。天台宗则是「点睛」，龙在没有点睛之前是没有神的，眼睛一点就有神了。这是说「汇归处」。《唯识学》最后的汇归处还是汇归到「真如」。从这个「画龙点睛」，我们可以了解唯识和天台的关系。甲一、论主略史本论是天亲菩萨所造。先介绍无著菩萨——是天亲菩萨之兄。佛灭度之后九百年间，当时之印度佛教有两个宗派特别兴盛，一、小乘的部派佛教。部派佛教中有两个最兴盛的部派，一个是「萨婆多部」，就是「根本说一切有部」，简称「有部」。另外一个是「经部」，「有部」注重「论」，「经部」注重「经典」，所以取名「经部」。都属于小乘部派。「有部」传承小乘的原始佛教（完全小乘思想）。「经部」有一点大乘思想，介于小乘跟大乘之间。婆薮盘豆菩萨当初就在「有部」出家。婆薮盘豆翻成中文是天亲，或世亲。北印度弗罗沙国国师之子。国师有三子，国事繁忙之故，三个儿子全都名叫婆薮盘豆。第一天亲至第三天亲年龄相差二十岁，故第一天亲负起教育弟弟之责任，初始学习婆罗门教法，首由第三天亲先学佛教，后三兄弟先后都出家学习佛教。东毘提诃—东胜身洲。小乘空义：主要说我空、法有。（生命体这个「我」是不可得，但是一切法都是真实的。「我」不在生死里流转了，但是「生死」是真实的。）大乘空义：一切法毕竟空。（我空、法空。二空真如。此处主要是指唯识的空义，万法唯识的道理，一切法都是由心识所变现的。也就是一念心识如果是迷惑颠倒，这一念心识就变现出生死流转的境界；这一念心如果能够跟空性相应，就变现出涅槃的境界。所以这个「法」是没有真实性，都是由你的心所变现的。）第一天亲自己立名「阿僧伽」，翻成中文「无着」。《瑜伽师地论》瑜伽—相应—与涅槃相应。意指此论之教、行、理都相应于涅槃。不管是言教、文字、或它所诠释之修行方法，或理论等，都是随顺相应于涅槃的——称之瑜伽。（外道之苦行不是涅槃）。师—修行人。地—依止。一切的修行人都要依止这本论而修行，此论广泛讲到三乘的修行人之境、行、果。此论相当于佛法修学的广论，共有一百卷。是唯识宗之正所依。《大乘庄严经论》大乘庄严经论有两个庄严，第一是「菩提心」（愿力的庄严）。第二是讲「六波罗蜜」（行门庄严）。此论诠释这两种庄严。《大乘百法名门论》作者天亲菩萨。是第二天亲，无著菩萨之弟。《大毘婆沙论》「根本说一切有部」的主要教义都融通在此论。「毘婆沙」翻译为「胜说」。「大」者，广大。本论有二百卷。佛灭六百年后，迦腻色迦王，善战，好艺术。皈依佛以后，深自忏悔过去因好战所造之杀业。依止尊者（阿罗汉）为师。作历史上佛法第四次结集，整理「有部」之思想，成立了《大毘婆沙论》，此论含摄整个原始佛教之教义。天亲菩萨融合「经部」与「有部」之思想，来解释《大毘婆沙论》。《阿毘达摩俱舍论》阿毘达摩翻为「对法」。所谓「对法」有二种意义：一、对观四谛；二、对向涅槃。在「因地」中，这个法门能引导你正确的去观察四谛。于「果地」而言，它能引导你没有颠倒的，而且正确的趣向于涅槃。这就是「阿毘达摩」。「俱舍」意思是聪明，智慧聪明的论——《俱舍论》。此论集整个部派佛教之大成，把「有部」和「经部」的思想都结合起来，弘传小乘部派的教义。大乘佛法的特色：诸法无自性，一切从缘起。（舌头哪有罪？一切从心生。色身能造罪也能造善业）。印度唯识初祖：弥勒菩萨。二祖：无著菩萨。三祖：天亲菩萨。《本地分》，《瑜伽师地论》之第一分，开出有十七地。把凡夫到成佛，从凡夫散乱心的境界，（五识身相应地、意地这种散乱心到有寻有伺地、有寻无伺地、无寻无伺地，乃至到禅定境界，更至圣人境界）整个十法界的境界差别都详细列出来，最后汇归到「万法唯识」。一切的差别相，完全是内心的安立。（因为你的心识到什么境界，你所变现的果报就是什么境界）《百法明门论》可称之为《本地分》的略说。天亲菩萨有千部论师之称（小乘五百部，大乘五百部）。着论特色——文简意赅。甲二、解释题目标题是总持一部论整体的要义，因此必须根据传统把论的题目加以解释。《大乘百法明门论》，标题总共有七个字，前面六个字（大乘百法明门）是「别题」，最后一个字（论）是「通题」。解释「别题」，分「总相」和「别相」。总相是大乘；别相是百法。明。「总相」——大乘。乘——车乘。车乘喻有运载的功能。内心能在佛法当中闻、思、修，听闻，然后如理思惟，法随法行。（如说修行）。「法」能产生车乘的力量，它能够把我们这一念杂染的心运载到清净的心那个境界去。（这个「法」的力量是不共于外道凡夫的）。「大」，简别它不是小乘。清凉国师说有四大：一、愿心大：求无上菩提故。（丈夫自有冲天志，不成佛道誓不休）二、修行大：二利成就故。三、时间大：尽未来际故。（不住生死、不住涅槃）。四、功德大：具足万德庄严故。（愿心、修行、时间是约因地而说，功德是约果地而说）。此大乘佛法在此分成两类：一、百法（世俗谛）。二、明（真谛）。「百法」：因缘果报之法。是十法界的因果，由因缘、业力所变现的杂染法、或清净的法，也就是「宇宙万法」。「明」：真谛。我空跟法空的智慧。「明」是一个譬喻，光明之意。在三界的流转当中，无非就是「无明」。（流转的到底是谁？无我。没有一个真实的我。）流转只是心识的流动，因为心识的剎那剎那变，所以变现出剎那剎那之果报。你能够了解「真实相」就是「明」。（喻：眼睛打开了，看到真实相。）我们的念头里，有贪、瞋、痴的烦恼，但也有戒、定、慧的力量，念头没有真实性，所以它是可以改造的，加强戒、定、慧就可以把烦恼慢慢的脱落，戒、定、慧的光明增加了，思想也会跟着改变了。我们的念头可以透过串习而改造它，使它从「无明」变成「明」，所谓「一切法无我」，故「明」也是我空、法空的道理。此世俗谛（百法）与真谛（明）的法，都是门——能够通达涅槃的「门」。本论标题《大乘百法明门论》，从标题中可以看出本论主要诠释两个道理：一、百法（何等一切法）。二、明（云何为无我？）说明二无我的道理。通题：「论」——抉择是非，断除疑惑者，是为「论」。以下说明本论传承：（根据蕅益大师之批注）第一段：总标教法的传承。第二段：别明教法内容。此于《瑜伽师地论》本地分第一中，略录名数，而名为「大乘百法明门」者：天亲菩萨根据弥勒菩萨所造的《瑜伽师地论》中第一分——「本地分」中，择录其中简单的名数而安立的——「大乘百法明门论」。故之，百法的传承来自于《瑜伽师地论》的思想。教法内容：分两段；先明「理论」，再讲「修行方法」。盖小乘立七十五法，但明「补特伽罗无我」。犹妄计——有心外实法。今大乘明此百法，皆不离识，不惟——实我本空。亦复——实法非有。这里是一个宗旨，以下解释：佛法的角度认为「人」有烦恼，而烦恼是怎么生起的呢？佛法认为这是因为有「我」，有了「我」，产生「人我执」和「法我执」。就好比：房子不断不断的换，但是「我」却是牢不可破。因为有「我」的执着，所以就产生我爱、我见、我痴、我慢，爱着这个「我」，为了保护这个「我」，使得人和人的互动不断产生「我」的烦恼，圣人因为「无我」，所以可以常游毕竟空。「我」的执着又分为：「人我执」和「法我执」。小乘跟大乘都同意：「我不可得」。（五蕴里面的生命里那个「我」不可得。）但是在「法」上稍有差别。小乘安立七十五个法，从四圣谛开出七十五法。只是说明「补特伽罗无我」，但犹妄计有心外实法。（我空，法有）大乘明此百法，不但是「实我本空」，也是「实法非有」。解释「法空」：所谓「法我执」——你认为「法」是有独立自主的体性，也就是「心外有法」；离开了这一念心的因缘，「法」还有它独立自主的体性——这就是「法我」，但事实上不是如此。举例来说：「一水四见」；人看「