正说荀子

《劝学》背后的秘密——正说荀子君子生非异也，善假于物也。君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。《劝学》（腾讯儒学北京讯）“荀子思想的当代价值及影视传播研讨会”近日在中国人民大学成功召开。本次会议围绕《荀子》“由子入经”，重构当代儒学以及筹划拍摄以荀子为原型的电视剧等主题展开讨论。“荀子思想的当代价值及影视传播研讨会”在中国人民大学成功召开2016-01-27引子1会议现场研究儒学，发扬儒学，荀子的礼与孟子的仁犹如鸟之双翼，车之双轮，要同等重视与发掘，离开任何一家，都不能成其为完整的儒学建构。要统合孟荀，《荀子》应“由子入经”，“新四书”（《大学》《中庸》回溯到《礼记》，与《论语》、《孟子》《荀子》并称“新四书”）的思想架构在当代具有重要的现实意义。经部：引子2子部：经部收儒家的经典及小学（文字音韵的训诂）方面的书。《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》、《周易》、《尚书》、《诗经》、《孝经》、《尔雅》、《仪礼》、《春秋左传》等。子部，是我国古代图书四部分类法（经史子集）中的第三大类。专列诸子百家及艺术、谱录等书。其中包括《荀子》。民间流传“七十三、八十四”之说引子3古代纪念性遗迹孔子闻韶处位于临淄齐都镇韶院村。民国9年《临淄县志》载：清嘉庆时，于城东枣园村掘地得古碑，上书“孔子闻韶处”。遂易村名为韶院。至宣统时，古碑已无下落，本村父老恐古迹湮没无传，故于1911年另立石碑，仍刻“孔子闻韶处”。引子4孔子闻韶处亚圣祠，建于金山镇南仇村西公泉峪上。为明代建筑。据嘉靖三十四年（1555年）《重修公泉峪白龙庙记》记载，亚圣祠由明朝中期进士曹凯在其致仕之后主持修建。建祠缘由，以战国时期孟子在此讲学，“游聘诸国，乃与群弟子尝舍于斯”，遂建亚圣祠以纪念。亚圣祠缘由荀子简介荀子，名况，战国晚期赵国人。当时人尊称为荀卿，亦称孙卿，其生卒年难于确考。他是先秦最后一位儒家大师。他的一生，跟孔子、孟子都有些相像，为实现自己的政治抱负，曾在赵、齐、楚、秦等国进行政治活动其学术活动约在公元前298年到公元前238年之间。晚年从事著述，现存《荀子》三十二篇。《史记·孟子荀卿列传》荀卿，赵人。年五十始来游学于齐。驺衍之术迂大而闳辩；奭[shì]也文具难施；淳于髡[kūn]久与处，时有得善言。故齐人颂曰:“谈天衍，雕龙奭，炙毂[gǔ]过髡。”田骈之属皆已死。齐襄王时，而荀卿最为老师。齐尚修列大夫之缺，而荀卿三为祭酒焉。齐人或谗荀卿，荀卿乃适楚，而春申君以为兰陵令。春申君死而荀卿废，因家兰陵。李斯尝为弟子，已而相秦。荀卿嫉浊世之政，亡国乱君相属，不遂大道而营于巫祝，信禨[jī]祥，鄙儒小拘，如庄周等又猾稽乱俗，于是推儒、墨、道德之行事兴坏，序列著数万言而卒。因葬兰陵。（共192字）三大方面•游学于齐国，担任稷下学宫领袖•离齐赴楚国，担任兰陵令•晚年居兰陵，著数万言传世※荀子与稷下学宫※一、始游于齐•游历次序之谜•游齐时间之谜•首次离齐赴楚•游历次序之谜燕国乎，齐国乎？去燕国至齐国“燕子哙贤子之而非孙卿，故身死为僇。”（《韩非子·难三》）•游历次序之谜•游齐时间之谜关于荀子的生年，众说分歧，至今没有定论，究其原因是由于对他生年的确定，只能从他初次游学齐国的时间推断而来。这不仅仅是一个关于荀子寿命的问题，而且关系到荀子思想来源及其学术生命历程等一系列学术史上的问题。1.齐威王、齐宣王时期游齐时间不同说法：2.齐湣王末年3.齐襄王时期4.齐王建初年桓公（田午）—威王—宣王—湣王—襄王—齐王建“齐威王、齐宣王”之说孙卿，赵人，名况。方齐宣王、威王之时，聚天下贤士于稷下，尊宠之。若邹衍、田骈、淳于髠之属甚众，号曰“列大夫”皆世所称，咸作书刺世。是时，孙卿有秀才，年五十，始来游学——刘向《孙卿子·叙录》“齐威王、齐宣王”之说•首先，齐威、宣王时设稷下学宫。•其次，《荀子·议兵》篇记载荀子和临武君在赵孝成王前议论兵法。年五十（汉）刘向《孙卿子·叙录》年十五（汉）应劭《风俗通义·穷通篇》•首次离齐赴楚公元前301年,齐湣王即位后,可好大喜功,得罪诸侯。但他刚愎自用,自以为是,不听劝谏。看到齐国危亡的处境后,深感忧患的荀子进谏齐湣王,齐湣王却固执不从。荀子不得不第一次离开齐国,去了楚国。果然,不到一年(公元前284年),燕国大将乐毅率赵、秦、韩、魏、燕五国之师攻齐,连下齐国70余城,将它们都划为郡县归属燕国,只有莒和即墨没有被燕军攻下。身经国破的齐湣王被杀身亡。荀子在楚国，正逢秦国攻打楚国，举国大乱，楚国迁都于陈。荀子再度来到齐国。此前，齐湣王被杀，齐襄王即位。齐襄王五年，田单收复被燕军占领五年之久的齐国城池，齐国得以复国。齐襄王为重振齐国，采取了一系列恢复国力的措施，其中之一就是恢复稷下学宫。据《史记·孟子荀卿列传》记载：“田骈之属皆已死。齐襄王时，而荀卿最为老师。”荀子返回稷下学宫，由于资历比较老。所以三次担任稷下学宫的祭酒（学宫领袖）。二、稷下三为祭酒•稷下学宫•百家争鸣•荀子思想•稷下学宫稷下学宫，又称稷下之学，战国时期田齐的官办高等学府，始建于齐桓公田午。位于齐国国都临淄稷门附近。“稷”是齐国国都临淄城一处城门的名称。“稷下”即齐都临淄城的稷门附近，齐国君主在此设立学宫。故因学宫地处稷门附近而得名为“稷下学宫”。名称来历•稷下学宫稷下学宫在其兴盛时期，曾容纳了当时“诸子百家”中的几乎各个学派，其中主要的如道、儒、法、名、兵、农、阴阳、轻重诸家。稷下学宫在其兴盛时期，汇集了天下贤士多达千人左右，其中著名的学者如孟子、淳于髡（kūn）、邹衍、田骈、荀子等。当时，凡到稷下学宫的文人学者，无论其学术派别、思想观点、政治倾向，以及国别、年龄、资历等如何，都可以自由发表自己的学术见解。从而使稷下学宫成为当时各学派荟萃的中心。这些学者们互相争辩、诘难、吸收，成为真正体现战国“百家争鸣”的典型。更为可贵的是，当时齐国统治者采取了十分优礼的态度，封了不少著名学者为“上大夫”，并“受上大夫之禄”，即拥有相应的爵位和俸养，允许他们“不治而议论”，“不任职而论国事”。因此，稷下学宫是具有学术和政治的双重性质。稷下学宫的特点诸子学派•稷下学宫黄老学派田骈田骈(约公元前370—前291年)，临淄人。战国时代的思想家、哲学家。田骈是齐国临淄稷下道家学派的中坚人物。史称他好高议。稷下学宫中，被请来讲学议论的人，称作“稷下先生”。田骈就是当时的“稷下先生”之一。是彭蒙的学生。黄老之学是除老庄学派之外道家的最大分支，学派思想尚阳重刚，该流派尊传说中的黄帝和老子为创始人。诸子学派•稷下学宫阴阳五行学派邹衍邹衍是道家代表人物，阴阳家创始人，战国末期齐国人。生卒年不详。主要学说是五行学说、“五德终始说”和“大九州说”，又是稷下学宫著名学者，因他“尽言天事”，当时人们称他“谈天衍”。阴阳家是盛行于战国末期到汉初的一种哲学流派，齐国人邹衍是其创始人，阴阳家的学问被称为“阴阳说”，其核心内容是“阴阳五行”。汉武帝罢黜百家,独尊儒术之后,阴阳五行学派逐渐没落,只为民间所流传。诸子学派•稷下学宫墨家学派宋妍邹衍是道家代表人物，阴阳家创始人，战国末期齐国人。生卒年不详。主要学说是五行学说、“五德终始说”和“大九州说”，又是稷下学宫著名学者，因他“尽言天事”，当时人们称他“谈天衍”。墨家是中国东周时期的哲学派别，诸子百家之一，与孔子所代表的儒家、老子所代表的道家共同构成了中国古代三大哲学体系，法家代表韩非子称其和儒家为“世之显学”。诸子学派•稷下学宫名家学派公孙龙是战国末年赵国人，是名家在战国末年的代表人物。作为一位善于论辩的游士、谋士，公孙龙常年活跃于政治舞台上，曾在赵国平原君家中当了几十年门客。在政治观点上，公孙龙同惠施一样，也是主张“偃兵”的和平主义者，他曾数次力劝诸侯国君停止相互之间无谓的战争。以辩论名实问题为中心，并且以善辩成名的一个学派，又称“辩者”、“刑（形）名家”。按，“名”就是指称事物的名称，用今天的话说，就是“概念”；“实”就是“名”所指称的事物。“白马非马”就是其重要论题。诸子学派•稷下学宫纵横家学派淳于髡（kūn）、淳于髡，（约公元前386年～前310年），黄县（今山东省龙口市）人。齐国赘婿，淳于髡以博学多才、善于辩论著称，是稷下学宫中最具有影响的学者之一。纵横家，因称凭辩才进行政治活动者为“纵横家”。纵横即合纵连横。他们朝秦暮楚，事无定主，反复无常，设第划谋多以国家政治需要出发。•百家争鸣春秋战国，不同思想学派的涌现呈现出各流派争芳斗艳的局面。称其为“百家争鸣”。稷下学宫是当时诸子百家尽显风采的大舞台，也是春秋战国时期百家争鸣的一个缩影。背景•百家争鸣王官失守——“天下共主”时代的衰败学术下移——“道术将为天下裂”“士”的崛起——思想与文化的承担者增多•百家争鸣儒、墨之争儒、道之争儒、法之争“仁爱”还是“兼爱”“有为”还是“无为”“德治”还是“法治”•荀子思想孔子重视“礼”背后的意义——“仁”重视“礼”背后的意义——“仁”1.礼，之所以必须实行，是因为它符合“仁”。何谓“仁”，《论语》中的解释“爱人”。2.礼，从血缘关系来理解。“君子务本，本立而道生，孝弟也者，其为人之本欤”（《论语·学而》）3.“其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣，不好犯上而好作乱者未之有也。”（《论语·学而》）4.“人而不仁如礼何？人而不仁如乐何？。”（《论语·学而》）•荀子思想孟子道德的来源——“性善论”道德的来源——“性善论”1.提出前提：人为什么是按照“仁”这种秩序价值观来生活？2.“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”“法任而国治”商鞅通过制定了严酷的法律使秦国成为富裕强大的国家，史称“商鞅变法”。商鞅《劝学》的指导思想——“性恶论”荀子1.“人之性恶，其善者伪也。”“凡古今天下之所谓善者，正理平治也；所谓恶者，偏险悖乱也。是善恶之分也已。”2.指出孟子的性善论的矛盾。3.“立君上之势以临之，明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之。”——《荀子·性恶》先秦儒家三巨头，孔子不谈人性；孟子主张人性向善；荀子主张人性有恶。虽然他们对人性看法不一，但都认为民众可以通过礼乐教化来引导，因此可实行德治，所以儒家追求的是人人都做好人。儒家孔子、孟子、荀子的异同※荀子与楚国兰陵※一、再次离齐赴楚久任稷下学宫祭酒的荀子，遭受谗言，荀子又离开齐国，到了楚国。时楚公子春申君担任楚相，好宾客，遂以荀子为兰陵令。•晚年出任楚国兰陵令《芈月传》中的黄歇黄歇其人黄歇（前314年－前238年），楚国江夏人，原籍楚国属国黄国（今河南省潢川县）。战国时期楚国大臣，是著名的政治家。与魏国信陵君魏无忌、赵国平原君赵胜、齐国孟尝君田文并称为“战国四公子”，曾任楚相。黄歇游学博闻，善辩。楚考烈王元年（前262年），以黄歇为相，封为春申君。赐淮北地12县。黄歇其人黄歇是一个举棋不定的人。司马迁评价其：“当断不断，反受其害。”对荀子客说春申君曰：“汤以亳，武王以镐，皆不过百里以有天下。今孙子，天下贤人也，君籍之以百里势。臣窃以为不便于君。何如?”春申君曰：“善。”于是使人谢孙子，孙子去之赵，赵以为上卿。客又说春申君曰：“昔伊尹去夏入殷，殷王而夏亡。管仲去鲁入齐，鲁弱而齐强。夫贤者之所在，其君未尝不尊，国未尝不荣也。今孙子，天下贤人也，君何辞之?”春申君又曰：“善。”于是使人请孙子于赵。——《战国策》《客说春申君曰》孙子为书谢曰：“疠人怜王，此不恭之语也。虽然，不