《师说》教学实录完美版

《师说》教学实录济南外国语学校刘笑天一、导入师：在唐朝中期，门阀之风依然盛行，一些贵族子弟凭借出身门第天生就是统治者，在他们眼里知识学养毫无价值，自然更不把从师学习放在心上——据柳宗元介绍，如果有人从事学习，就会“哗笑之”。这时候一位大文学家拍案而起，用一篇力作抨击这种腐朽风气。此文一出，士林哗然，这位作者被士大夫阶层视为异类，视为狂人。此人就是唐朝大文学家韩愈，这篇奇文就是我们今天共同学习的《师说》。师：同学们在初中学过韩愈的作品，请同学简单介绍韩愈的情况。生：韩愈是唐朝文学家，祖籍河北昌黎，世称韩昌黎。生：韩愈是唐宋八大家之一。师：对。而且是唐宋八大家之首。除此之外还要记住，他谥号“文”，世称“韩文公”。在诗歌创作上也卓有成就，和孟郊开创了“韩孟诗派”。注意题目中的“说”，是一种文体，可以议论，像《马说》；可以叙事，像《捕蛇者说》，但总体为了说理，属于议论文。师：请同学们放开声音自由读一遍课文。注意读准字音，把句子的停顿读好。二、研读课文（一）学生大声读课文师：我们一起学习第一段。请同学们思考一下文章的中心论点是哪一句——“古之学者必有师”，还是“师者，所以传道受业解惑也”，还是“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”？说出你的观点并且说明理由。生：我认为是“古之学者必有师”，文章开篇提出中心论点，然后整篇文章围绕它展开论述。师：而且用一个“必”加以强调。同时“古之学者必有师”是有潜台词的，针对韩愈所处时代的风气，揭示了一种现实。生：现实中某些人是不从师学习的。生：我觉得应该是“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。“古之学者必有师”太笼统了，“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”更像一个论断，而且揭示了从师学习的原则，“从师”就是“学道”，更具体。师：两位同学说的都有道理。但这篇文章不同于我们平时写的议论文，这两句揭示了从师的必要性，揭示了从师的标准——学道，合在一起更全面更严密，更像一个总纲。“师者，所以传道受业解惑也”名气指数最高，但属于给老师一个权威的界定，不是中心论点。下面请同学们齐读一遍课文，要声音洪亮，还要体现班级风貌。（二）学生再大声齐读课文师：请同学们默读第二段，从中找出五个重要词语——像典型的古今异义、一词多义、重点实词、虚词等等，再从翻译角度选一个典范句子。老师这里有一个信封，里面准备了几个词语和句子，测试一下我们师生的默契指数。（展示給学生）不是空白的。（学生笑）（三）学生默读课文生：我找的句子是“师道之不传也久矣”“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。”“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。”师：你很勤奋，是个找句子的劳动模范。但老师要求找一个句子，请你再从中选一个最典型的，给我们解释一下。生：“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。”首先“句读之不知，惑之不解”是宾语前置句，用“之”字把宾语前置了，“小学”是个古今异义词，意思是“小的方面”。词语是“众人”课文中是“一般人”，“小学”也是古今异义词。生：我找的词语是“是故圣益圣，愚益愚”中的第一个“圣”“愚”，都是形容词活用做名词。“或不焉”中的“不”是通假字，通“否”。“士大夫之族”中的“族”是“类”的意思。“君子不齿”的“齿”是“并列”之意。“其可怪也欤”中的“其”表示强调，“真是”“确实”之意。师：你对“其”的理解是准确的，课下注释的解释不够准确。你很扎实。生：我找的句子是“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”，因为“今其智乃反不能及”是个省略句，省略宾语“巫医乐师百工之人”。（四）请一个学生读老师选取的词语句子。师：选的两个句子完全一致，我们非常默契。词语虽然不完全一致，但是类型也差不多。这些都我们平时学习需要重点积累的内容。师：韩愈写文章主张“不平则鸣”，所以在文中投入了大量的情感。请推荐一位同学读课文的第二自然段，读出作者的感情。学生朗读课文，同学鼓掌师：你是带着怎样的情感读的。生：韩愈对这种现象极端愤慨，我觉得应该体现这种情感。师：你是怎样体现的？生：像“爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。”，作者在愤慨中流露出一种失望之情，朗读的时候要体现，“惑”是个重点词语需要强调。师：请推荐的同学评价一下同学的朗读。生：他感情很投入，而且强调了一些重点的词语和句子。师：除去刚才两位同学强调的之外，韩愈在本文中运用了不少感情强烈的虚词，像“嗟乎”“呜呼”“矣”，我们朗读时也需要去体现、去强化。（五）教师范读。师：请同学们齐读第二段，注意体现我们所强调的重点。学生齐读第二段师：请同学们找出第二段的中心句，看看用了哪种手法进行论证。生：中心句是“师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！”，主要运用了对比的手法。师：具体分析一下怎样进行对比的？生：首先将“古之圣人”“今之众人”做对比，指出圣和愚的区别就在于是否从师学习。再者还把士大夫对“其子”和“其身”的从师学习做了对比，对他进行了批判。师：现实生活中也不乏这样的例子，比如同学们的父母出于爱心，从小给你们报了各种各样的学习班、培训班，而自己却迫于各种各种压力没有时间学习，韩愈的观点到今天也仍然富含生命力啊。还有对比论证吗？生：作者还把“巫医乐师百工之人”“士大夫之族”做了对比，对“士大夫之族”不从师、不学道进行了强烈的批判和讽刺。师：这篇文章问世以后，引起了士大夫群体的嫉恨，假如你是一位士大夫，身处哪个时代，哪个地方最让你震怒？生：我觉得是最后一项，封建时代等级观念森严，韩愈竟然认为士大夫不如巫医百工，他的看法太大胆了。生：我也认为是最后的对比，他这种看法对当时的世风抨击非常猛烈，对抗的是整个世俗。师：这也从一个侧面读出韩愈不顾流俗的勇气，读出作者坚守真理的精神。读其文，品评其为人。请结合我们学过的课文，用一句话评价一下韩愈的人格和精神，请到黑板上写一写，看看谁的更精彩。生：坚持真理，不与世俗同流合污。生：勇于反抗世俗，敢于坚守真理。师：同学们都肯定了他的反抗与坚持，眼光很准。这位同学用了对偶的形式，既简明，又工整。文章写作至今，一千多年过去了，韩愈本文仍然闪烁着智慧和真理的光辉。请同学们课下好好品赏，背熟课文1、2两段，预习梳理3、四两段。下课！教学心得：设计时主要考虑了以下几个元素：1、语体特色。《师说》是一篇文言文，而且相当典范。上课时一个问题不好突破，但又不能回避。即如何把握好语言层面内容处理和内涵、艺术解读的把握的关系。把它上成古汉语课，不放过任何一个现象，甚至学术争鸣的内容也拿到课堂上，既低效，又不合理。我觉得语言知识的处理一要注意课前预习、复习巩固与课堂的衔接，二要把它放在一定的语言环境里去处理，不要孤立处理。2、文体特点。文章是一篇议论文，议论文的基本要素像论点、论证方法肯定是学习的重点，但韩愈著文“不平则鸣”，在其中注入了大量的情感因素，教学中要引导学生去品味、去诵读、去感受——论证的力量与美感。3、自主学习需要一个载体或抓手。所谓“默契指数”测试是一个小游戏，更一种学习的方式。它可以调动学生，使学生有章可循。切不可贴着“自主学习”的标签空空泛泛或完全放任学生。4、预设与生成。“生成”被置于前所未有的高度，然而不要弄成一种极端，因此而全然抹杀预设的作用。预设的前提是尊重文本、尊重学生的学习规律，追求的化境是不着痕迹。姑妄言之，不当之处请各位专家和老师们多多批评。不论何时，都要尽可能让思考与反省预见到突发的激情，这于审慎者可轻而易举做到。心烦意乱之时，首先要做的就是意识到这一点。先控制住自己的情绪，下决心不再使之加剧。有了这种高明的防范，就能很快终止怒气。要懂得制怒之法，且止息于当止之时：奔跑时停下来最难；狂怒时保持头脑清醒也一样难。过分激动，不论程度高低，都会影响理智。一旦对发怒有了这种警醒，就不会使你因怒气而失控，也不会使你损害良好的辨别力。谨慎地驾驭情绪，就能很好地控制它。你将是马背上第一个理智的人。智者最没有耐性，因为学识减少了他们的耐心。知识渊博的人很难被取悦。俄庀泰特斯告诉我们，生活最重要的准则在于懂得如何忍受一切。他认为这是智慧的一半真谛。容忍愚蠢需要极大的耐心。有时最令我们痛苦的人正是我们最依赖的人，这帮助我们战胜自我。耐心能带来无可估量的内心平静；而内心平静是世间的福祉。不懂得如何容忍他人的人如果还能忍受他自己的话，就应当独处。