10年文化素质讲座第二场.

1、110年第一学期文化素质教育系列讲座第二场（第一场：何谓哲学与哲学何为3月17号晚七点）认识你自己——哲学对人及人生的思考高捍东（10年3月23日晚7：00逸夫楼一阶）预习上节课内容：上次课的内容中，我请同学们牢牢记住如下几点：第一，哲学决不是那种吃饱了饭没事干、专门玩弄晦涩概念的人杜撰出来的无聊理论，也不是政治家手中的玩偶或任人打扮的小姑娘。它参与并引领改造世界的崇高活动，但它是通过改造人来达到对世界的改造的。第二，哲学实现对人之改造的唯一手段就是：澄清精神困惑中的难题，并对现世中人们普遍信守或权威张扬的那些带根本性的观念进行审视批判，然后建构新的根本性观念系统重新武装人。因此，哲学的定义应该是：精神性难题处理和根本性观念批判与建构的纯理论性活动。第三，学习哲学的目的是为了得到观念的更新与武装，提升自己成为观念比较前位的新人。第四，哲学问题的核心主题是“人的解放”的可能性问题，即：人的自由与幸福的可能性问题。正文：（从古代希腊德尔菲神庙石碑上的哲人留言——“识己，勿过”——说起。……）虽然“认识你自己”这句哲学口号从古代最早的哲学家那里就已提出。但直到十九世纪初以前，西方哲人绝大多。

2、数都没有把“人的问题”真正置于中心位置上给予认真地认识和研究，因为他们一直感兴趣的首先是自然和神。虽然西方在持续了差不多两百年的文艺复兴文化革命运动中对人进行了充分的讴歌，提出了自由、平等、博爱、科学、理性和各种各样的人性化的理想社会蓝图。但随后到来的自由资本主义社会却把人类社会拖入了更为深重的灾难。自由资本主义时代那种资本家对劳动人民的非人性的剥削和压迫、激烈的竞争、越来越大的战争、瘟疫、奴隶贸易、海盗横行、圈地运动……这一切正如马克斯所说的那样：“资本主义来到人世间，每一个毛孔都滴着肮脏的血！”“在这个时代人性完全被异化（即：人不成其为人了）了！”正是在这种背景之下，有了各种各样的对资本主义社会进行批判和否定的哲学理论。其中，马克思的理论武装着、激励着、指导着世界上一批最激进的革命者，掀起了变革资本主义世界的那种属于无产阶级的革命运动，而且在这场革命运动中，世界也的确出现了重大的改变，赢得了二十世纪社会主义与资本主义分庭抗礼的局面。马克思、恩格斯的学说是一种立足于宏观历史发展规律的革命学说，重点在于暴力砸烂一个私有制的旧世界，解放劳苦大众。但在马、恩之外，另有一批哲人却从不同角度积。

3、极进行着人生的沉思。他们思考的向度虽与马恩思考的向度不一样，但仍然是颇具启发意义的，值得了解。下面就简介马哲之外几个现代西方哲学家的一些思考。（不一定正确，但可以作为进一步思考的一个平台，或从中得到一些启发。）一、叔本华：“人生悲苦论哲学”（1788年—1860）出生富裕家庭，少年时代经常随父母周游欧洲列国，对当时欧洲自由资本主义社会发展所造成的人生悲苦之状，有很深的印2象。中学时期他就发出了这样的感叹并立志说，“人生不易，我将以对人生的探讨度过自己的人生。”中学老师因此称他为“哲学坯子”。父亲对他的希望是从商，结果在大学选择的最初专业是医学，原以为可以通过医学认识人，并由此把握人生的秘密。但到大学后没多久便迷上了哲学。因为他发现唯有哲学才是地道地说着人和人生问题。接触哲学后，他对西方以柏拉图、黑格尔为代表的理性主义哲学渐渐不满，感觉他们对人的解说与之观察的事实严重不符，也在道理上说不通。他思考后的结论是：人生虽然在一些细节方面有一些不能否认的喜剧，或极少数人自觉自己的人生喜剧多于悲剧，但从人类生活的整体和绝大多数人的生活实情观之，人生的基色是痛苦和灰色的，悲剧多于喜剧，不幸多于幸运。。

4、因此，理性主义的乐观解释和文学作品中发出的对人生的赞美，都失之肤浅。作为哲学家的叔本华不会只满足于指出“人生的悲苦”，他还揭示了“悲苦”的根源。声称：这个根源不在人之外部，就在人的生命本质中，说穿了，就是人生命中那不可遏制而又永不满足的求生存的意志及其欲望。在说明人的欲望是如何造成人生不幸的时候，他有一段非常生动的论述，大意是说：求生存的意志在人身上表现为一系列无穷无尽的、无法遏制的冲动和欲望，欲望是无底深渊，“就其实质来说就是痛苦”。因为人不可能什么欲望都能得到满足和实现，即便能够全部实现，等待人的也只能是空虚和无聊。一般的情况是：旧的欲望得以满足之后，又会萌生新的欲望，以至无穷。而有限的个体生命和能力以及他人生存意志力的掣肘，总是只能使我们的欲望达到很有限的限度，这个事实是无法改变的。得不到全面和永恒的满足是痛苦，满足之后的空虚和无聊也是一种痛苦。由于如此，人生就像“一条由炽热的煤渣铺就的环形跑道”，每一个人出生下来就落到了这条跑道上。人若停在跑道上不动，就要忍受烧灼的痛苦；假如受欲望的驱使不断地奔跑，又永远到达不了一个可以完结的终点。人生也像肥皂泡泡，在阳光下虽能呈现出绚丽之色，。

5、但终究要破灭而化为乌有（如像其父）。总而言之，人生是痛苦和无聊之间来回摆动的钟摆，每一个人都是在痛苦和无聊中度过自己一生的，均怀揣一张悲苦的卖身契。这段话表达了他的一个总的结论，即：人来到这个世上本就是来受苦的，而受苦的人生没有意义！正是在这种结论下，他劝世人都去灭欲乃至自杀，并说这样可以赢获一种“古井无波的永恒宁静”。按说，叔本华得出这样的悲观结论，就不该再有所作为，而是走上或自杀或为僧的道路。可他非常惜命，尽情享用父亲留给他的丰厚家产，一直苟活到72岁。叔本华在研究人生的时候发现一个他认为的怪现象，那就是：人类明明生活在悲苦之中，但却少有人承认这个事实，相反，还自欺欺人地把世界装点的似乎光鲜无比和理由十足，让自造的理性阳光遮掩人生的阴暗，让人活在盲目乐观的浅薄里，并将自造的虚假理性世界（他称“表象世界”）看作是真实的世界。他称自己的哲学就是用来纠正这些浅薄之见的！他让人们接受这样一种观念：非理性的求生存、追求无限欲望实现的意志，才是解释这个罪恶充盈世界的正确基点，人生悲苦才是真理性的结论。二、尼采：（1844—1900）“强力意志论哲学”尼采出生于基督教世家，由于父亲过早去逝，他从。

6、五岁开始就生活在家中的女人堆里（奶奶、妈妈、妹妹和两个终身未嫁的姑姑）。由于尼采自幼就有遗传的间歇性头痛病，不喜欢户外活动，体质一直不好，加上家中女性过多的呵护、关照和影响，十二岁之前的他成了一个比女孩还女孩的男孩，即有着比女孩子还慈悲、柔弱的心理特质。在同学的讥讽中，步入中学的尼采开始思考自己没有男人英雄气质的原因，直到进大学前才找到了答案，这个答案是：长期的女人影响和基督教的熏陶是自己柔弱的原因，因为她们的共性都在于太过慈悲，阻遏了生命的抗争力。至此，他把女人和基督教文化视为“使人3的生命力弱化”的“软骨病毒”。在大学里，他对古代希腊文化的学习下力最多，并发现了古人的生命状态与现代人的生命状态的截然不同之处。这个不同正如他在其著中所说：古希腊时期文化的主干是竞技，罗马文化的骨干是战争，它们都是力与美的赞歌。他们乐生敢死，蓬蓬勃勃，尽展生命力度。可现代人的文化支柱是商业。商业不问人之生命的真正需求，只知生产和消费，而且在一切方面都表现出胆小谨慎和懦弱。商业文化也许增加了我们的肌肉力量和身高，但却弱化了我们的精神和生命力度。如果以历史的眼光看待人类的生命，我们可以用一句话来概述，那就是。

7、：生命一步步走向萎弱。正是基于这一点认识，他认为人类或至少欧洲是需要拯救的，要设法让现代人重新活出古人曾有的生命力度！（联系当时德国情况。）人类是需要拯救的，这一点尼采与马克思的见解相同，但他们对社会的诊断不同，实施的策略路径也大不一样。马克思的诊断是：社会病了，病于资本主义极端膨胀的私有制，唯有暴力革命推翻资本主义社会，建立公有制的社会主义社会才能救人类于水火之中。尼采的诊断是：社会病了，病于人的精神和生命力度的弱化，罪魁祸首是从柏拉图开始发展起来的西方文化系统。只有拿起理论批判的武器全面批判并摧毁这个文化系统，用尊重生命的新文化理念重新武装人，才能让生命得救。他的口号是：解放精神和生命，活出足够强大的生命力度。（附语：尼采声称，现代文明社会中作为完整意义上的人并不存在。正如他所说：“真的，我的朋友，我漫步在人中间，如同漫步在人的碎片和断肢中间，我的目光从今天望到过去，发现比比皆是人的碎片、断肢和可怕的偶然——可就是没有人！”因此，我虽生活在人中，但却有一种无家可归的感觉，一种“完全被放逐了的感觉。”他还说，地球上有一层患病的皮肤，这皮肤就叫做人！——这是他的语言特点及风格。）尼采是。

8、个执着的人，身体体格上虽然不像一个男子汉（多次败于情场，导致他终身未婚），但在精神上却是一个真正伟大的男子汉。一旦看清了问题的根本，他就把自己的志向确立在拯救人类精神和生命上，并且是孤军奋战地执着前行。下面让我们解释一些他对生命及如何激发生命的一些论述。1、生命就像一块焦碳，拥有了它就应该让它红红火火地燃烧一回，抑制它的燃烧乃是对生命的犯罪。当我们这样看待生命时，我们不难发现：宗教不是生命的接受，而是生命的否定。它所扮演的角色就是遏制生命的各种自然要求，不让生命充分享有与生俱来的条件，因而给人类制造了种种压抑和痛苦。尼采颇欣赏叔本华，称叔本华关于“生命的本质是意志，意志的内容是欲望”的观点是深刻的真理。但他遗憾：叔本华没有看到欲望本身就是生命的表现和张扬，因为没有欲望的生命才真正不值得一过，正是人的生命欲望才使得这个世界有意义并生动起来，因而，我们不能埋葬这意义，也不能否定生存意志和欲望！2、生命的不断张扬和精神的无止境提升才是人生的正常状态。生命是蓬勃向上的，它的特质在一个人身上表现为两点上：一是牢牢把握支配生活的权力；二是不断实现超越。一个人如果做到了这两点，才是对生命的最高尊重，。

9、才能体现他生命的真正价值。（何为“超越”？用我们的话说就是：如果每天都能活出一个进步的不同于昨天的新我，那就是在实现着超越。用尼采有话说就是：创造一个比我们自己更高的本质，就是我们人的本质。人生的价值即在于超越性，人性就表现在超越上。）尼采最崇敬战争中的生命表现，认为那是生命力度的最高、最典型的表现。对于德国当时能够分别取得对丹麦、奥地利和法国三次战争的胜利，他兴奋地总结说：“最高最强的生命意志并不表现在可怜的生存竞争当中，而是表现在作战的意志当中，表现在权力和优势的意志当中。”这种意志可以归结在一个字上，那就是：“要”！即要战斗、要权力、要超过一4切的权力。3、为了使生命不被弱化，尼采针对旧有传统道德观提出了一种新的道德观，这种新道德的基本内容是：欣赏健全的生命本能和充沛的强力意志、独特个性的自我和真诚的人生态度、蓬勃的创造精神以及对人类未来的伟大的爱。新道德宣扬坚强独立，它懂得真正的尊重，而不是假借同情去表现对别人的尊重。因为同情首先是一种弱者的心理。同情一个人无异于把他视为弱者，而弱者是不被人尊重的。如果他是一个强者，你的同情只能给他带来伤害；如果他是一个弱者，你的同情又只会使他。

10、变得越发贫弱无力，不求自强，这也是一种伤害。人的生命本性就是在痛苦中拼搏向上而表现出来的，失去这一本性就没有生命的价值和意义。如果他真是弱者，就让他接受自然的淘汰好了。因此，新道德几乎看不出有外在的友善，为了真诚而深厚的未来之爱，它是冷酷无情者；新道德鼓励人不断进取和创造，永不满足现在的自我，它不压抑自我却又对自我绝对的忠诚。总而言之，新道德提倡一种健全、坚强、独立、进取、真诚的人之类型，以扶强助大为善，以怜弱护小为恶，爱人之上升和强大、超越和创造。4、除了坚守新的道德观来避免生命的弱化外，尼采还提出了两个手段：一是“超人”目标的设立（生命力极度张扬的人之类型）；二是提出“生命需要自欺”的口号。（重点解释后者）当年叔本华批判那种无视人生悲苦、反而将世界生活美化的做法是一种“怪现象”，称其功用意在让人活在盲目乐观的浅薄里。对此，尼采不这么看。因为在他看来，要想使生命活出力度，绝不能靠科学和真理，而只能靠自欺欺人的谎言！在为何不靠科学和真理的问题上，他说：生命如同一对俊男美女，放在科学真理的解剖刀下，只能是一堆丑陋不堪的尸骨。尼采把生命所需要的自欺称之为“艺术”。因此，他说了这样的话：人。