2018年高考论语选读复习指导

2018年浙江省语文高考《论语》复习高考《〈论语〉选读》考纲范围第一课：为政以德（德政主张、均贫富含义）第二课：克己复礼（礼治主张、礼仁关系、孝悌之情）第四课：知其不可而为之（责任感、坚忍不拔的精神）第五课：仁者爱人（仁爱观）第六课：君子之风（义利观、道德修养的内容和要求）第八课：周而不比（人际交往观）第十一课：诲人不倦（有教无类、启发诱导、因材施教）第十二课：高山仰止（师生关系与道德观）第十三课：沂水春风（师生关系与礼乐治国的理想观）第十四课：中庸之道（社会理想和人生理想的哲学基础）《〈论语〉选读》考试要求《浙江省普通高中心课程实验·语文学科教学指导意见》基础要求：就是指名句名段的背诵积累、重点字词句段的翻译以及课文内容的解读等。发展要求：主要是指初步理解文化经典《论语》的文化内涵，探究传统文化对人生和社会的影响以及作用。2018年高考考试说明传统文化经典（《论语》选读）的正确解读和批判继承。考查形式1、默写题2、简答题复习《〈论语〉选读》的几个步骤第一、知道材料来自哪篇课文（特别记住课文标题）第二、知晓每个材料的意思（内容），也就是能基本翻译句子。第三、找出材料反映孔子的什么思想。内容提要：一、试卷结构及难度设计二、《〈论语〉选读》中包含的孔子的主要思想内容三、《论语》探究题例题分析及练习•阅读《论语》中的一段文字，然后回答问题。子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”……子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”24.孔子是如何评价师和商的？你是否赞同孔子的评价？为什么？（4分）•点评：此题难度较合适。示例二答：过犹不及。赞同孔子的评价，理由是人的气质、作风、德行都不偏于任何一个方面，对立的双方应互相牵制、互相补充，做人需要有中庸的思想；不赞同孔子的评价，只要符合情理亦可。（4分，第一问1分，第二、三问3分）示例三：2009年高考浙江卷考题阅读《论语》中的两则文字，然后回答问题。（4分）子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”子曰：“子欲无言。”子贡曰：“子如不言,则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉,百物生焉,天何言哉?”24.（1）有不少成语源于《论语》，例如“不愤不启”“不悱不发”，请再写一个出自上述语段的成语。（1分）（2）根据孔子与子贡的对话，概况出一条教学原则，并加以评析。（3分）举一反三要点：教学原则：学生主体原则（答“自主学习原则”亦可），注重身教原则（答“无言之教”或“教是为了不教”亦可）。教，是为了不教。（1分）“子欲无言”，这是孔子提倡的一种教学境界，不是不说，只是少说。在教学过程中，老师应留一点“空白”，充分发挥学生的才华，这是“不教”。（1分）在课堂上，如果老师一切都讲了，学生就会没有思考的余地，不符合教学规律。（1分）规范答题小结：1、点出观点。（观点要正确）2、结合材料分析。（分析要具体）3、结合对立面的观点，增强说服力。（这一点视情况而答）1．2009年浙江省高考《考试说明》中样卷阅读《论语》中的一段文字，然后回答问题。（4分）（桀溺）曰：“滔滔者，天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”……夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”24．桀溺和孔子的言论表达了他们对现实截然不同的观点态度。（1）你认为楚狂接舆会赞成谁的观点？颜回会赞成谁的观点？（1分）（2）你赞成谁的观点？为什么？（3分）示例四：2010《考试说明》参考样卷（三）阅读《论语》中的两则文字，然后回答问题。（4分）子曰：“由之瑟，奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者，其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材！”24．（1）请从上述文字中提炼出一个成语。（1分）（2）从孔子对子路两次评价的共同特点中概括出孔子的教育特色，并加以评析。（3分）2010高考浙江卷（三）（4分）24．《论语》对后人的思想有深刻的影响。请引用《论语》中与下面文字意思相仿的一句话，然后分析它们所表达的思想。（4分）“大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋，此自然之理也。”（欧阳修《朋党论》）答案：君子喻于义，小人喻于利。《论语》告诉我们，君子追求义，小人追逐利。这种思想反映在欧阳修的《朋党论》中，即君子交友与小人交友的本质区别在于对义与利有不同的价值取向。基本观点梳理的思路•1.孔子提倡什么？•2.孔子反对什么？•3.有什么正面事例？•4.有什么反面事例？•5.内涵，理由，做法。政治•一为政以德•二克己复礼•三待贾而沽•四知其不可而为之学习与教育十学以致其道十一诲人不倦十二高山仰止十三沂水春风修身五仁者爱人六君子之风七求诸己八周而不比九出辞气远鄙倍哲学十四中庸之道十五敬鬼神而远之第一板块政治•1.为政以德：德政思想，均无贫。•2.克己复礼：礼与仁，孝悌。•3.知其不可而为之：孔子的精神和心态。为政以德•身正（统治者做出榜样）•感化（小人必然被感化，不必采用“杀”和“刑”）•文德（节用爱人，争取信任，反对暴政，提倡教化））道德“德者得也。”“德”表示好的行为的成果和作用。道的本义是人走的路，然后再引申出方法、引导、道德等意思，如:道不同不相为谋道之以政道千乘之国天下有道则见，无道则隐西周与春秋，周天子名义上拥有整个天下，所谓：“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”周天子再把土地分封给宗室、子弟、功臣，天子所封的就是诸侯国，那时国就是指诸侯国。诸侯国君又把国内的土地分给宗室、子弟、功臣。这些封地就叫做“家”。•由于分封关系所形成的经济、政治地位的不同，西周贵族分天子、诸侯、卿大夫、士四个等级，构成上对下控制，下对上服从的“王（天子）臣公（诸侯），公臣大夫，大夫臣士”（《左传。昭公七年》）的关系。政统与血统的密切结合的等级制度，是周代统治制度的突出特点。国家1．孔子认为政治上最重要的事情是养生、送死和祭祀。统治者要“节用而爱人，使民以时”。他反对横征暴敛，认为“苛政猛于虎”。他劝鲁哀公减轻人民的赋税，藏富于民：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”这是否表明孔子是主张君民平等、贫富不分的呢？请简述之。（不超过100字）（《为政以德》）练习：1．不是。“均无贫”与“均贫富”含义不同。“均贫富”是站在穷人即“贫”的立场上提出的重新分配社会财富的纲领，而“均无贫”则是孔子站在统治者即“富”的立场上提出的调和阶级矛盾的主张。上下各得其分，构建和谐社会。孔子主张的是均无贫，所以不能表明孔子的主张是君民平等、贫富不分2、孔子为什么主张为政以德？你怎样看待这种观点？•“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”•可见，孔子所追求的是道德至上的理想社会。所以孔子主张“为政以德”。•儒家主张以德治国，这有积极的一面，但也有局限性。一味提倡以法治国，这同样有局限性，要以德治国和以法治国相结合。3、“为政以德”应从何做起？从自身做起子曰“其身正、不令而行；其身不正，虽令不从。”统治者德高望重有感召力，则就如北极星一样，“居其所而众星共之”。(2.1)统治者自身做出榜样就是对百姓最好的教育。“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”(2.20)如果这样就没有必要“杀无道、以就有道。”(12.19)小人必然会被感化。“君子之德风，小人之德草，早上之风，必偃。”(12.19)这样孔子自然就反对武力征服，主张“远人不服，则修文德以来之。”(16.1)4、为什么说“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足”?孔子认为政治上最重要的事情是养生（食）送死（丧）和祭祀。统治者要“节用而爱人，使民以时。”(1.5)他反对横征暴敛，认为苛政猛于虎。当自己的学生为季氏敛财时，他公然号召其它学生“鸣鼓而攻之可也。”(11.17)他劝鲁哀公减轻人民的赋税，要藏富于民。（三）阅读《论语》中的一则文字，然后回答问题。哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”24（1）有若建议哀公采取的具体措施是什么？（2）结合哀公与有若的对话背景，简析有若的观点中所包含的儒家德政思想。（3分）2018考试说明参考试卷甲实行减轻赋税的政策。年成不好时应减轻赋税，使百姓能够生存，这样对君主有利。有若的观点体现了儒家在对待均、民关系上主张重视民生、体恤百姓以巩固统治的思想。孔子是儒家学派的创始人，他最能代表儒家思想。《论语》是他思想的精华，自然也就传达了儒家思想的核心——仁。不管他要说什么东西，其终极的目的就是教人们一定要仁慈，别人打了你的左脸，一定要把自己的有脸伸过去，只有这样才显得仁慈。乙24.上面这段文字对儒家“仁”的”思想理解是否正确，请简要说明理由。不正确。儒家认为，仁者爱人，但主张“以直报怨”，而不是以德报怨。克己复礼•礼乐崩坏（“无道”，要恢复“周礼”）•礼的规范（秩序，孝悌，感恩）•复礼办法（克己，正名）礼•“礼”是颇为繁多的，其起源和核心则是祭祀祖先和尊敬。“禮”从字的结构上来说，是在一个器皿里面盛两串玉具以奉事于神。大概礼之起于祀神，故其字后来从示，其后扩展而为对人，更其后扩展为各种仪制。”•孔子说：“丘闻之，民之所由生，礼为大。非礼，无以事天地之神也；非礼，无以辨君臣上下长幼之位也；非礼无以别男女父子兄弟之亲、婚姻疏数之交也。”（《礼记·哀公问》）•作为原始礼仪，它们的原型本有其极为重要的社会功能和政治作用。远古氏族正是通过这种原始礼仪活动，将其群体组织起来、团结起来，按着一定的社会秩序和规范来进行生产和生活，以维系整个社会的生存和活动。因之这套“礼仪”对每个氏族成员便具有极大的强制性和约束力，它相当于后世的法律，实际即是一种未成文的习惯法。周礼•钱穆先生说：“孔子为中国儒学传统之大宗，而孔子平生为学，其最所尊仰者，实为周公。”“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！”（7.5）“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周！”（3.14）“觚不觚，觚哉！觚哉！”（6.25）孔子说：“殷因于夏礼，所损益可交知也。周因于殷礼，所损益可知也。其或继周其，虽百世可知也。”（《论语·为政》）他说：“齐一变至于鲁，鲁一变至于道。”（《论语·雍也》）关键概念之一：礼•道之以德，齐之以礼，有耻且格。•克己复礼为仁。•天下有道，则礼乐征伐自天子出。•事不成，则礼乐不兴。•人而无仁，如礼何？人而无仁，如乐何？•不学礼，无以立。•绘事后素。……礼后乎？•未若贫而乐，富而好礼者也。•割鸡焉用牛刀？•博我以文，约我以礼。•为国以礼。•礼之用，和为贵。礼是基本的行为规范。1、孔子为何要“正名”？“正名”就是“复礼”。子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可信也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”（13.3）齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”（12.11）孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”（3.1）2、礼是外在的礼节，其核心是什么？子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”（17.11）子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（3.3）颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（12.1）核心是仁仁从孝做起：有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”（1.