清华大学内部讲义之中国建筑史大纲详解

一·简释（20分）例1·《考工记》、《周礼》、《礼记》等古代典籍中的建筑制度例：（1）左祖右社：左边是祖屋，右边是社稷（2）面朝后市：前面是朝廷后面是市场（3）市朝一夫：市场和朝廷都是一百步乘一百步①以宫殿为主体的规划结构；择中、居高②礼制秩序：左祖右社、面朝后市、前朝后寝③经纬涂制的道路系统④井田方格网系统式规划方法涂———道路一夫———100×100步21步约5-6尺（3）《考工记》：《考工记》是春秋末期齐国的手工业技术的官书。其作者不详。西汉年间，献王刘德因《周官》缺〈冬官〉一篇，就以此书补之。至刘歆校订时，又将《周官》改为《周礼》，称为《周礼·考工记》。《考工记》是先秦古籍中最重要的科学技术著作，它记载了6门工艺（攻木之工、攻金之工、攻皮之工、设色之工、刮摩之工、抟埴之工）的30个工种的技术规则（缺两种）。（4）国中九经九纬：皇城经向道路和纬向道路各九条（5）经涂九轨：涂指的是道路，皇城经向大道宽九轨道（6）明堂：明堂是中国古代天子宣明政教的建筑，用于朝会、祭祀、庆赏、习射、选士、教学等大典。（7）辟雍：辟雍原为西周天子所设的大学。《礼记·王制》有：大学在郊，天子曰辟雍……取其四面周水，圜如壁。《新论》：王者始作圆池似璧形，实水其中，以环壅之，名曰辟雍。言其上承天地，以班教令，流转王道，周而复始。《白虎通·辟雍》：辟，璧也，象璧圆以法天也。雍者，雍之以水，象教化流行也。《月令记》：水环四周，言王者动作法天地，德广及四海，方此水也，名曰辟雍。“明堂辟雍”是一座建筑，但它包含两种建筑名称的含义，它是中国古代最高等级的皇家礼制建筑之一。明堂是古代帝王颁布政令，接受朝觐和祭祀天地诸神以及祖先的场所。辟雍即明堂外面环绕的圆形水沟，环水为雍(意为圆满无缺)，圆形像辟(辟即璧，皇帝专用的玉制礼器)，象征王道教化圆满不绝。（8）前朝后寝：所谓“前朝”，即为帝王上朝治政、举行大典之处。所谓“后寝”，即帝王与后妃们生活居住的地方。（9）左昭右穆:昭穆是宗庙、坟地和神主的左右位次，左为昭，右为穆，故亦称左昭右穆制。（昭、穆原为西周两代王的庙号（昭王、穆王），后指左右位置，左昭右穆。）(10)工官制度:设专门部门掌管城市和建筑设计、征工、征料与组织管理，总结经验，制定规范的一整套制度，称工官制度。例2副阶周匝：建筑物主体（身内）外，环绕一圈外廊。例3分心：分心即以一列中柱及柱上斗栱将身内划分为前后两个相同的空间。分心可以用作殿堂和厅堂两类大木构架，用于殿堂大木构架时，在殿阁（即铺作层平面）形成斗底槽。而里面图上不反映斗底，称分心槽。散水：台阶四周，受檐落水处的砌筑。西周始用卵石砌筑，唐代出现预制的地砖不封不树：不封丘，不植树。古代除了平民外，葬墓均要封丘、植树，称为封树。《兆域图》：1977年河北平山县战国中山王陵中发掘的一幅陵区图，以金银线镶嵌于铜板。兆域——墓地。该图按比例正投影绘制，是我国第一幅建筑总平面图。一池三山：宫城内北部为太液池，筑有三神山黄肠题凑：汉代陵墓的最高制式，黄肠——柏木段，题凑——排成箱体结构抱厦：九脊殿顶的一种组合法。两个以上的九脊殿顶“┳”字或“╋”字相交，插入部分称抱厦。叉柱造：上层檐柱的底部十字开口，插入平座斗栱内，而平座柱则叉立在下檐柱斗栱上，但向内推进半柱径。缠柱造：下层柱端增加一根斜梁，将上层柱立于斜梁上，而在转角处各加一朵补间铺作，遮住上层柱根。永定柱造：二层平座柱子直接从地立起，紧靠下檐柱。永定柱造仅发现河北正定龙兴寺慈氏阁1例收山：歇山顶（九脊殿）的一种特殊做法，将歇山顶上部的山墙面向内收缩，减少屋顶的沉重感推山：四阿顶（庑殿顶）的一种特殊做法，将正脊向两端推出，从使四条垂脊从45度斜线变为柔和曲线。推山后屋顶正面和山面的坡度与部架距离都不一致阑额：联络檐柱（或副阶柱），上承补间铺作作之枋料。清代称为枋。普拍枋：放在阑额及柱头上面，以承铺作的扁方条和玺彩画：为彩画的最高等级，用于宫殿、坛庙的主殿特征：①纹饰以龙为主，箍（谷）头处有坐龙盒子；②色彩：蓝绿底色相间，衬金色纹饰旋子彩画：仅次于和玺彩画，数量最多特征：①纹饰：依用金比例，分为：有旋子，即带卷涡的花瓣；②色彩7等苏式彩画：等级最低，一般用于园林、住宅；特征：①纹饰：枋心常绘山水风景、戏文、博古器物；②色彩：基本上不用金二·图释（15分）例·1斗拱有幽頁斗拱有卷杀三弯九转”麻叶头两出羡道悬鱼鸱尾吻叉手·托脚·驼峰·侧脚单槽地盘分槽图双槽分心斗底槽金箱斗底槽覆盆式柱础覆莲式柱础藻井水戗发戗嫩戗发戗菊花头霸王拳重檐庑殿重檐歇山盚顶斗尖一斗二升交麻叶隔架斗科三·填空（20分）大木构架及斗拱例·图示铺作外跳铺作杪心四·默图（30分）例·山西五台山佛光寺大殿（剖面）2·四川雅安高颐墓阙（立面）3·汉长安礼制建筑群（鸟瞰）4·北齐义慈惠石柱（透视）5河南登封嵩岳寺塔（平面和立面）6·山西五台山佛光寺大殿（平面和剖面）7·西安荐福寺小雁塔（透视）8·山西五台山南禅寺（平面和立面）9·大明宫含元殿（平面和透视）10·独乐寺观音阁（透视、*剖面）11·山西应县佛宫寺释迦塔（平面、*立面）12·晋祠圣母殿（立面）13·山西洪洞县广胜寺下寺大殿（剖面）14·天坛祈年殿（透视）15·十三陵石牌坊（透视）16·北京四合院（鸟瞰）（1）（2）（3）（5）（4）（6）（7）（14）（8）（9）（10）（11）（12）（13）(15)(16)五·举折和举架（10~20分）1·作宋进深八椽大木举折图2·作清式11檩大木举架图，并将举高用斗口数表示六·材分制度(1)何谓“材”单栱（或素方）用料的断面尺寸为一材(单材)。即是说：材是斗拱中栱或木方的断面.材的高宽比为3：2，材的具体尺寸根据用材的等级而定。《营造法式》将材分为八等.选择材作为基本模度，有3个主要特点：①材的实质是面积和截面形态。首先，因为以材作为基本模度具备了面积要素，它有可能（因为材本身并不能描述绝对尺度）和我们通常所说的“材料”（古建筑中当然指木材）建立一定的联系。第二，关于材的截面形态，有可能和材料的强度和刚度建立一定的联系（截面模量）②取“材”作为基本模量，具有模度适中，建筑物中大量运用，可直接以参照。③既然材的实质是面积和截面形态，不含长度单位，必须再找一个长度性质的基本模量——即分。将材的广（高）定为15份，厚（宽）定为10份,每一等份称做一“分”。(2)其他单位①分特征·相对长度单位量·不纯为长度模量——与“材”的联系，避免了“不知以材而定分”②栔单纯用“材”作衡量建筑物比例权衡的单位，还嫌不够灵活《营造法式》把两层拱之间的填充的断面尺寸定为一“栔”,栔高6分，宽4分。③足材单材加栔称足材,有了材、栔、分基本单位，就可以将其他构件用统一的权衡尺度如梁为x材x栔瓜子拱长62分慢拱长92分。这套古典模数制名“材栔制度”或“材分制度”(3)材的递减率材的递减率不是等量的，以材厚看：一等材：广9寸厚6寸二等材：广8·25寸厚5·5寸广减0·75寸厚减0·5寸三等材：广7·5寸厚5寸广减0·75寸厚减0·5寸四等材：广7·2寸厚4·8寸广减0·3寸厚减0·2寸五等材：广6·6寸厚4·4寸广减0·6寸厚减0·4寸六等材：广6寸厚4寸广减0·6寸厚减0·4寸七等材：广5·25寸厚3·5寸广减0·75寸厚减0·5寸八等材:广4·5寸厚3寸广减0·75寸厚减0·5寸例1试计算1等材、3等材、8等材的栔广的绝对尺度。1等材的栔广=0·6*6=3·6（寸）3等材的栔广=0·5*6=3（寸）8等材的栔广=0·3*6=1·8（寸）例2试计算1等、3等、8等足材广的绝对尺度。1等足材广=0·6*（15+6）=12·6（寸）3等足材广=0·5*（15+6）=10·5（寸）8等足材广=0·3*（15+6）=6·3（寸）例3图示单拱造斗拱尺度高4材3栔广若1等材9*4+3·6*3=36+10·8=46·8（寸）或高3足材加1材12·6*3+9=37·8+9=46·8（寸）·构造单拱造铺作每跳上安2材1栔例5已知昂尾挑一材两栔，以一等材计，挑出多少？解·9*1+3·6*2=16·2（寸）斗口模数制（10~20分）斗拱是装饰件，斗口是官式建筑的基本模度，常以斗口作为下料标准衡量单位.称为斗口模数制。六·论述（10分）1·佛寺中国化的过程（第五章魏晋南北朝课件）（1）以塔为中心永宁寺徐州浮屠寺（2）殿塔并重法隆寺、应县佛宫寺（3）以殿为中心泉州开元寺、宣州广教寺2·中国皇家园林的特征（第九章）①布局继承了中国造园艺术的传统：水中布置岛屿，用桥堤同岸边相连，在岛上和沿岸布置建筑物和景点；②明显地看到“一池三山”格局的影响；③形成了一个纵贯皇城南北的袋状水域。大则分。以太液池上的两座石桥划分为三个水面④有局部中心。北海以白塔山为中心。琼岛上布置了白塔、永安寺、庆霄楼、漪澜堂、阅古楼和许多假山、邃洞、回廊、曲径等建筑物。3·五门制度及清代皇城五门以宫室为主体的城市规划：宫室居高、居中、用最高等级严整的秩序：一条极清晰的轴线，一切重要建筑都沿此轴线展开附会五门制度、三朝制度（以三殿来附会）、左祖右社——明代的五门：大明门、承天门、端门、午门和奉天门（太和门）———清代的五门：天安门、端门、午门、太和门、乾清门4·儒家礼制对中国皇家园林的影响（参考第二题）儒家思想所推崇的“礼”制，讲究“名位不同，礼亦异数”（《左传•庄公十八年》）。园林建筑的体量与用材，也应依礼而定。明清时期建筑装饰用色按等级来定，明黄最为显贵，为皇室所独有，而黑、灰、白则为民居的专用色。此外，在非寺庙园林及建筑的整体布局中，为体现森严的礼制观念，自古以来便存在着强调“尊者居中”、皇权至上的作对称均衡布置的中轴线，比如明清北京紫禁城的城市中轴线、颐和园仁寿殿建筑群中轴线等。在中轴线上，儒家重礼之倾向体现得最为充分。除了森严的礼制观念之外，儒家哲学的核心思想就是提倡“天人和一”。于是，这一思想的形成，导致了中国人的艺术心境完全融合于自然，在这种思想的影响下，中国园林在有限的空间范围内利用自然条件，模拟大自然中的美景，把人工美和自然美统一起来，创造出与自然环境协调共生，天人合一的艺术综合体。