地理人子须知

精校绘图地理人子须知1人子须知资孝地理心学统宗江右山人徐善继述同著凡例一1、是编为人子术，非为术家设，故凡不传之秘，一一敷陈口诀而作诗歌，以为不记诵便。二、是编惟务通俗，俾易知识，初无意于组织文辞，以绚观美。是以直叙其旨而不嫌于鄙，详述其奥而不虑乎繁。即于前后之重复，辨证之琐屑，与夫照应不齐，言论肤浅，俱弗暇恤耳。三、是编所收诸名地图，不过为释疑设耳。故于紧要相关处，援古证今，具图详说以发明之。其间或因论龙穴而略于于砂水，或因论砂水而略于龙穴，惟所重处特加详焉，其它莫能悉及。盖寸笺半简间，摹数百十里山川，乌可兼备哉！暗者或病其不类，缘识见不同耳。祝观物先生云：“图图图，模糊模糊复模糊。一人摹一样，十人画九图。”信哉！善观者当自得其妙，又安可按图索骥？四、凡诸名地图，皆予兄弟足目所经涉者，或名师扦点，或课验不爽，或发越确应，必有明征可为法则者斯收之。否则，无征不信，何可泛收？五、凡诸地图，必着其土名山向，某师所卜，及详所出人物官爵，不以琐屑自嫌者，固所以征其实迹，亦欲人子因此可以索微探颐，得意于笔舌之外，毋以是而反启疑议焉。六、凡引用诸名师语，或称姓氏，或称书名，或称号，或称字，或止称某氏某公，从便也。其不著者，阙疑耳。多吾乡者，考据切实云。七、凡折衷诸说是非，亦惟据于已验仙迹，及名师议论之长者取证也。八、凡收诸名地图，既有叙说矣，又间有补义释义，及有传奇传疑者，或以取证，或以申明，非琐也。九、凡设龙穴砂水诸图式，立法有不得不然者，但不可执泥耳。生山不与画山同，固有山水奇妙处，虽良工不能施其巧，在智者触类旁推可也。十、凡名地，有远至数百年后而方有福应者，有近只数年而即有福应者，世俗多泥葬地后所生人方能受荫，即此太远太近，岂不荒唐哉？予兄弟初尝深疑，久而徧征，灼然不爽。盖骤发迟发，亦犹悟学有顿门渐门之义，渐发乃常理共知，不必辨。其骤发者，如陶氏之牛眠穴、王氏之折臂三公地，固已彰彰明验于世，不可谓无此理也。兹于编中所收诸地，惟取1原本凡例，各条之间并无编号，仅以“―”分开，今为便于阅读，加上条目。精校绘图地理人子须知2其眞是应荫者，不以年代远近拘，特书诸此，以告观者毋疑焉。十一、不佞尝谓地学须致力三多，而究心地书不与焉。何谓三多？多参明师则传授眞而所闻博，多观古格则所见广而是非明，多经窀穸则历练精而眞见定。地书固已多览，然纸上陈言又在三多之外矣。且人子安能尽此三多？故于是编多载名图，俾人子精加綢绎，虚心详究，三多在其中。久之，自有心领神会，豁然贯通，而俗师浅巫莫能诳之，不于慎终之者有补矣夫！十二、凡钜室，美地固非一穴。杨公所谓“众坟合力却成大”，又云“取众坟参互议”，斯确论也。故兹所收之图，有一家而二三地者，职此耳。十三、地理家诸书繁浩，条绪多端，眞赝并列，未易悉辩。缘督仙翁所谓“得诀归来好看书”，确论矣！兹于编中撮其精当者，取以质证。或摘一二句，或采一二节，或间摭庶人之言，或备录一家之说，或断章而取义，或檃括以为辞，意在发明，非敢务博也。编中曰右、曰按、曰已上、曰补议，皆理有未尽，而复申明之，特变其发语之辞耳。精校绘图地理人子须知3自序择地一事，人子慎终切务也。孔子有“卜宅兆”之训，孟子谓“比化者无使土亲肤”，程子有“避五患”之戒，朱子谓“必慎必诚，不使稍有他日之悔”。圣贤垂教，其慎如此。钦惟我皇朝以孝治天下，迄今二百余年，圣圣相承，仁恩磅礴，大臣命妇，咸有恤典，亲亲之教，视古尤加。诚以生事死葬，礼之大焉。且事死如事生，而葬必虑夫亲魂之安危。又天性有不可解者，岂惟拘拘于彼术家所谓祸福之说哉！但化者既宁，则生者自昌。先正谓由根达枝，斯定理也。予不幸早孤，思得善土以奉先灵，不敢付诸术。读易之暇，因究其理，求其据且确者，尽安厝之诚，以塞人子当知之分，与夫分内之可为事耳。然天地大父母，则有生天地间者，皆吾同胞类也。吾不欲苟于窀穸以毕子职，而天下独非尽人之子与？矧推亲亲之爱，大无我之公，尤吾儒所谓理一焉者，其宁恝然于斯耶？于是忘其僭陋，与弟善述日加钻研，会诸说而折其衷，芟繁芜而归其要，合形势方位于一家，以龙穴砂水为四例，辑成一书，简易明切，颇有便于慎终者之探索。目曰《人子须知》，盖欲天下之为子者各亲其亲，而吾之所知不独为一人之知云。昔人谓刍荛之言，圣人择焉。苟自其人心之有知与不可不知者，须以求之，则于卜宅兆，避五患，以毕夫安厝之大事者，斯有以得其要领，而不为邪说所惑，庶上可以敷圣君贤相，泽及枯骨之仁，下可以尽肖子贤孙，厚本慎终之孝，亦国家孝治天下之一端，吾儒穷理尽性分内事也。若概视为术家之说，非予兄弟搜辑之本意矣。嘉靖甲子孟春德兴山人徐善继书于双芝堂予尝观宋儒牧堂蔡先生家训云：“为人子者，不可不知医药、地理。”惕然心动。不幸先君早逝，生无以为养，所可图者，惟宅兆一事耳。于是与季兄弃举子业，治堪舆家言。所过名山大川，古今陵墓，必周览久之而后去。更事师亦不啻数十人。如此者垂三十年，而后稍有端绪。夫术家妙契阴阳，明通观察，虽代不乏人，然各私相授受，其流之弊，遂致矛盾冰炭，言天星者黜峦头，言形势者辟方位，穿凿附会之说，与诋毁聚讼之谈，纷然莫可究诘。人子欲葬其亲，茫无所据，有遗憾者多矣。予窃取而权衡之，形势审于未穴之先，先天之本体也；方位察于倒杖之后，后天之妙用也。先天之体出乎自然，天也；后天之用尽乎当然，人也。体用不可偏废，天与人相峙并行，乌得执彼废此耶？乃以平昔所讲求经涉而有得者，定为成书。先列峦头之要，次附天星之法，形势方位，各有攸当，天人体用，精校绘图地理人子须知4不相背违。俾孝子慈孙欲安其先灵者，不为偏见所误，命之曰《人子须知》。夫举千古不决之疑，而撊然兼总其全，僭越之罪，何辞可解？乃私心要在于资孝云尔，世当有谅我者矣。嘉靖甲子孟春德兴山人徐善述书于怡怡轩郢中重刻自序不侫曩以先人襄事，与季兄究心堪舆家，间有一得，笔之为书，名曰《人子须知》。铅山见溪王君、书林余氏虽尝两刻，病其未备，每欲再订，弗暇也。辛巳夏，中丞王公、太史李公召入郢。明年春，又知遇司空曾公，客郢两寅，颇多隙日。乃取前书绪正之。会季兄亦自荆南来，更相与讨论润色，删繁补遗，较昔所着，合者十又四五。录成，司空不鄙，校梓广传。第蠡测管窥，极知不可以为训。念吾兄弟，自少遨游四方，今颠毛种种矣。三十年间，心力尽在此编。敝帚千金，不忍遽弃耳。或诮余尝从荐绅谈性命之学，何屑屑于此，迷而不返？余谓西山先生父子及草庐吴公，皆儒者宗，尝着《发微论》，发挥《玉髓》，删定《葬书》，君子不以此少之。即朱子所上《山陵议状》，有味哉其言之也！且送终，人子大事，而付之庸师之手，天亲之谓何？余为此举，凡以共子职而已。天下岂有无亲之人哉！敬与为人子者共之。高明之士，窜定纰缪，出特见以相长，尤所愿也。万历癸未春月吉旦山人徐善述书于郢中之阳春书屋引用诸名家堪舆书目《青囊经》秦之隐君子体易而作，陈希夷注释称《天机书》。按：世言堪舆家为青囊术，盖祖此耳。《青乌经》秦青乌子着。《搜山记》汉朱桃仙着。《赤霆经》汉留侯张子房着。《六甲配卦图》汉京房着。《狐首经》按：曾葛溪谓得之沉氏万卷楼中，无作者名氏。郭璞《葬书》所引之《经》即一也。《锦囊经》即《葬书》，晋參军河东郭璞着，宋西山蔡文节公订定，草庐吴文正公删定。《捉脉赋》晋太尉长沙公鄱阳陶侃着。侃将葬母，失牛，遇异人指牛眠穴，位至三公。今催官说始此。《小卷阴阳正要》唐司天李淳风着。《大衍历分度》唐内供奉一行禅师着。《理气心印》唐亚父闻喜丘延翰着。精校绘图地理人子须知5《雪心赋》唐昭文馆学士章贡卜则巍着。《疑龙经》、《撼龙经》、《画策图》、《策四大穴法》、《立锥赋》、《拨砂图》、《胎腹经》、《望龙经》、《倒杖法》俱赣州杨筠松着。筠松名益，号救贫仙，南唐时人，曾文辿师也。《心镜》、《寻龙记》、《阴阳问答》雩都曾文辿着。《一粒粟》杨筠松着，刘诚意伯批注。《游氏家传启蒙》南唐佥判新安游潜着。潜，国师何令通婿也。《金锁秘诀》五代陈抟着。抟，字图南，豪州人，受业曾文辿，隐居西华山。宋征不起，赐号希夷先生。《黑囊经》五代范越凤着。一云杨筠松着。《洞林秘诀》、《寻龙入式歌》范越凤着。《葬经》六卷隋肃吉着。《龙经》三卷左仙着。《太华经》太华眞人许亮着。《拨沙经》陈亚和着。《吴氏家传口诀》五代德兴吴克诚着。诚，南唐国师吴法旺子，受业陈希夷先生。《玉髓眞经》宋国师张子微着。子微名洞玄天师，张道陵三十三代孙。蔡西山先生增发挥。《吴公解义》批注心印。《龙格通玄歌》、《吴氏秘诀》俱宋国师景鸾着。克诚子。《泄天机》前廖瑀着。按：元曾葛溪《俯察要览》云：“有两廖瑀，前廖乐平人，后廖雩都人，俱号金精，术俱神。《泄天机》本前廖着，因余芝孙增入后廖《地课》及《入式歌》，增首尾衍文，世遂莫知有前廖禹矣。”今考前廖著述，重峦头；后廖著述，重天星。后廖乃张公道明为虔倅时拔者，卒传吴氏学。《阴契阳符》、《师门心法》、《金精口诀》、《怀玉经》、《赤人图》后廖禹着。《司马头陀水法》马仙着。荆门州马仙观有台基尚存，即其成道之所也。《发征论》宋闽蔡牧堂先生着。觧注十数家，惟明鄱阳方伯余佑注本最善。《囊金》一名《心经》，上牢刘谦着，新安谢子期批注。《光明大照图》司马大士着。《催官篇》、《旅寓集》宋赖文俊着。俊官建阳，弃职浪游，号布衣子。后修眞太乙峰下，世传仙去。《玄树经》宋浙右方斗南着。《海底眼》刘白头着。《分金断诀》厉伯韶着。《三寶经》珏斋谢子逸着。《阴阳正源》宋德兴紫琼张眞人着。《堪舆要约》南宋国师德兴傅伯通着。《大理歌》南宋国师邹仲容着。容，名宽，德兴人，与伯通同师廖金精。精校绘图地理人子须知6《祝氏秘钳》宋观物先生祝秘着。《堪舆微义》元斋易岩着。《俯察元机》元学士傅文懿公立着。立，伯通玄孙，祝观物甥，精皇极数，学通天文地理。《革象新书》元德兴赵缘督眞人友钦着。《俯察要览大全》元曾葛溪着。《平沙玉尺经》元太师刘秉忠着，明诚意伯刘伯温解释，赖敬迪补注，为当世所宗。《地理件目》吴折着。一名集解，又名眞指、快捷方式、指南。折，景鸾裔也。《金斗诀葬法》、《一掌金》云外老人傅地着。地，傅伯通后裔。《金函经》、《天玉经》俱未详所着。《分金瀛海经》明德兴董德彰注。《四神秘诀》、《天卦》、《青囊》、《南针论》《分金解》董德彰注。《三易三元编》李玄绪着。《丛珠素书》陈彦绎着，游潜湄斋注疏。《何家沙法》明丰城南塘何德宏着。《地理摘奇》乐平洪理着。《大地图》松江徐长谷着。《阴阳定论》泰和周视着。《阴阳决疑》蜀太守南泉罗青霄着。《堪舆正要》泰和龙岩樵着。《堪舆管见》闽副宪双湖谢延桂着。以下俱不详著者姓名：《昏衢炬烛》、《万万山心法》、《赵缘督琐录》、《祝氏神龙经》、《水经》、《张落魄口诀》、《空山老人穴法》、《天涯海角经注》、《寸金穴法》、《四十字穴法》、《沙竹图穴法》、《铜人穴法》、《相山骨髓》、《三式全书》《地脉经》《地理指南》、《堪舆指南》、《山海经》。精校绘图地理人子须知7琐言凡十条一不可不知地理孔子曰“卜其宅兆而安厝之”。程子曰：“卜其宅兆者，卜其地之美恶也。地之美者，则神灵安，子孙盛。若培植其根而枝叶茂。”又曰：“祖父子孙同气，彼安则此安，彼危则此危。”朱子曰：“葬之为言藏也，所以藏其祖考之遗体也。以子孙而藏其祖考之遗体，则必致其谨重诚敬之心，以为安固久远之计。使其形体全而神灵得安，则其子孙盛而祭祀不绝。”又曰：“其或择之不精，地之不吉，则必有水泉、蚁蝼、地风之属以贼其内，使其形神不安，而子孙亦有死亡绝灭之忧，甚可畏也。”陆象山曰：“通天地人曰儒。地理之学虽一艺，然上以尽送终之孝，下以为启后之谋，其为事亦重矣。亲之生，身体发肤皆当保爱，况亲之殁也，奉亲之体厝诸地，固乃付之庸师俗巫，使父母体魄不得其安，则孝安在哉！”夫观圣贤所论如此，则择地殡亲之道，诚仁人孝子之不可忽者。若平居视地理为末务，而不之问，一旦有大故，则不免仓卒苟且为之，幸得吉地，固所愿矣；不幸而置亲体于蚁泉沙砾中，无异委之于壑丘，不孝孰甚？故人子须于平时讲明其说，庶几他日临事不悞，而亲魄得安于地下矣。虽然，三折臂然后称明医，地之理又非肤浅及鲜传者所能究竟也。苟曰予既已知之矣，而自用自专，悞凶为吉，牢不可破，则其害奚异于庸师俗巫哉！噫，万镒之玉，必付之玉人而后可