从认知语言学的视角看中医学的取象比类

龙源期刊网从认知语言学的视角看中医学的取象比类作者：施莹莹来源：《知识文库》2017年第01期认知认知语言学是认知心理学与语言学相结合而成的一门新兴学科，这种从认知的角度深入探讨人类的思维、语言和身体经验与外部世界之间的种种辩证关系，研究语言与认知模式，知识结构与神经系统、心理及生物基础的关系，隐喻就是认知语言学中一个重要的表达方式。中医是我们的传统医学，有着数千年的历史，中医的语言就是一种充满了隐喻认知的语言，睿智的医者们采用了“取象比类”这种重要的认知工具，形成了独一无二的隐喻思维模式。通过对中医典籍中的“取象比类”现象分析研究，能让我们更完整的领会中医的精髓，有助于我们进一步了解中医理论基础的构建过程，为中医走出国门，走向世界奠定坚实的理论基础。一、认知语言学和隐喻认知语言学诞生于20世纪70年代，最初是对当时在语言学领域占主导地位的乔姆斯基转换生成语言学的一种反动，后来逐渐发展成一个独立的语言学研究领域⑴。隐喻是指将两种不同概念的事物通过含蓄、婉转地表达或映射的方式达到形象比喻的语言行为⑵。长期以来，人们都把隐喻看成是一种单纯的修辞领域的现象进行研究，传统隐喻理论认为隐喻仅仅是一种语言现象，不过是用来进行语言装饰而已，是一种在正常语言使用之外的非正常使用情况，且主要根植于诗歌语言中⑶。直到1980年美国语言学家Lakoff和Johnson在MetaphorsWeLiveBy一书中，首次将隐喻定义为“用一种事物來理解另一种事物。”认为隐喻不仅是一种语言现象，更是一种“跨域映射”，是一种思维方式。这一定义将原本仅仅作为修辞手法的隐喻提升到了一种认知模式，是人们将某一领域的经验用来说明或理解另一领域经验的一种认知活动⑷，是人类探索未知世界的一种方式。简言之，从认知语言学的角度看，隐喻就是一种认知活动。二、中医中的取象比类作为中华传统文化瑰宝之一的中医，经过了几千年的发展，拥有着自己独特的，丰富的，独立完善的理论体系，中医典籍中的语言更是丰富多彩，且具有自身的特点。“取象比类”就是中医基础理论构建的核心方式，也是中医理论构建的认知工具。我国的中医典籍中存在大量的“取象比类”：如中医基础理论之一—五行学说，五行原指自然界的“金、木、水、火、土”五种基本的物质形态，被中国的古代先贤，先民们抽象而指5种物质所具有的属性，再进一步类比到人体的身体结构，对应五脏六腑。这种“取象比类”的过程实质及时先人们运用对大自然等周围环境中熟知的，了解的东西去探索未知的，陌生的人体奥秘的过程，也就是从始源域到目标域的过程，是一种认知隐喻的过程。三、取象比类的概念龙源期刊网“取象比类”一词最早出现在《周易﹒系辞下》，也叫做“援物比类”（《黄帝内经﹒素问》“夫圣人之治病，循法守度，援物比类，化之冥冥”）。其中“象”有两种含义：一是指卦象，即八卦和六十四卦；二是指物象，即八卦所象征的事物和六十四卦所构成的物象。“取象比类”就是取八卦的象和它们所象征的事物进行运思，借某种直观的形象作为诱导物，触类旁通，引思联想，经过推导而得出相关结论，归纳为具有相同特征的同一类事物的认知方法⑸。“取象比类”是中医基础理论的重要认知方式。古人在当时物质条件极度匮乏的情况下，在没有X光，显微镜，手术刀的条件下，运用自己的智慧，借助于对大自然及其他事物的熟悉了解，采用了“取象比类”的思维模式来分析研究人体这个神秘未知领域的各种疾病。在这一认知过程中，隐喻在其中扮演了及其重要的角色。四、取象比类的范围1.取象的范围（1）自然界古代的先民们生活在一个完全封闭、落后的环境中，长期的劳作让他们逐渐掌握了各种观察大自然的方式，并取它们的象来作为比类的参照。如《黄帝内经》中就有诸多例子：《素问﹒阴阳应象大论》云“东方生风，风生木……在脏为肝，在色为苍”，将风、木、苍与肝脏相属。《素问﹒太阴阳明论篇》曰“脾者土也，治中央”，用土象来比类脾脏。（2）人类社会生活除了取象于自然，人们也会参照自己的社会生活经历来取象。如《素问﹒灵兰秘典论》中写道：“心者，君主之官也，神明出焉。”取象于一国之君，其职责是维持国家统一安定，主持大局，其重要地位和心脏在人体中的作用如出一辙。（3）战争军事等其他领域由于古代疆土不定，也时常改朝换代，因此经常战争连年，古人们对于战争也是印象深刻，所以在对疾病的描述中也会取象于战争词汇及场景来凸显疾病的险要。如《伤寒论》第116条：“火气虽微，内攻有力”、《金匮要略﹒痰饮咳嗽病脉证并治篇》：“必有伏饮”。这里的“攻”、“伏”都是取象于战争过程。2.比类的范围（1）人体生理结构在中医典籍中，古代医者们用所取之象对人体的生理结构做出了各类类比。如《素问﹒脉要精微论》中曰：“头者，精明之府……，背者，胸中之府……，腰者，肾之府……，膝者，龙源期刊网筋之府……，骨者，髓之府……”，將用于贮藏财物、文书的地方或人们的居所之象类比为“头、背、腰、膝、骨”等。（2）疾病病因病机由于古人受生活年代及环境所限制，不可能观察到细菌、微生物等，所以他们认为外感致病的因素乃是自然界变化过度造成。例如“风、寒、暑、湿、燥、火”六种气候异常变化被认为是导致人体发病的病因之一。类似的相关比类还有“怒伤肝”、“恐伤肾”等等。（3）疾病诊治在对疾病的诊治方面，古人同样借助于取象来进行比类。《伤寒论﹒阴阳易差后劳复病辨证论治》中提出“以病新差，人强于谷，脾胃气尚弱，不能消谷，故今微烦，损谷则愈。”意为当脾胃之气尚虚时，又不慎饮食，或勉强进谷食则导致其难以消化而造成食物积滞胃肠，治疗无需药物，只要节制饮食，即可自愈。这其中的“损谷则愈”治疗法就是采用恢复土壤肥力时所采用的休耕法和除草法来进行类比⑹。五、取象比类形成的隐喻思维模式中医语言经过几千年的不断发展和完善，取象比类也被医者们发挥到了极致，形成了带有中国特色的隐喻思维模式。1.总隐喻思维体系——“人体是自然”取象比类是中医的重要认知手段，被认为是“中国式隐喻认知模式”⑺。中医思维的重要理论基础则是建立在“天人相应”这一哲学理念之上的，“天人相应”最早出现在《灵枢﹒邪客》中，“天”指的是自然，“人”指的是人类。天人相应的核心就是把天、地、人统一起来，认为人体就是一个自然，与自然界的变化规律是一样的，即“人与天地相参也，与日月相应也”（《灵枢﹒岁露》）。正是以“天人相应”思想为出发点，形成了一个总隐喻思维体系：“人体就是自然”。2.分隐喻思维体系在“人就是自然”这个主隐喻思维体系之下，衍生出来许多分隐喻思维体系。（1）阴阳学说体系（2）五行学说体系（3）“六淫”学说体系（4）“七情”学说体系龙源期刊网（5）藏象学说体系六、结语随着认知科学的不断发展，越来越多的学者用认知的方法去进行研究，认知语言学是认知科学的基础学科，隐喻更是人类思维的一种重要认知方式，以取象比类为核心思维方式的中医学中的隐喻无处不在。我们需要运用认知科学的方法研究中医学，对中医的隐喻思维模式进行研究，才能更准确的解释中医语言中的隐喻现象及其所包含的认知模式，从而更好的促进中医理论体系的完善，以期能让祖国传统医学能有更广阔的发展空间。