占察善恶业报经1815

占察善恶业报经18-15梦参老和尚【地藏菩萨摩诃萨言。善男子。当知初学发意。求向大乘未得信心者。于无上道甚深之法。喜生疑怯。我当以巧便宣显实义而安慰之。令离怯弱。是故号我为善安慰说者。云何安慰。所谓钝根小心众生。闻无上道。最胜最妙。意虽贪乐发心愿向。而复思念。求无上道者。要须积功广极。难行苦行。自度度他。劫数长远。于生死中久受勤苦。方乃得获。以是之故。心生怯弱。】地藏菩萨摩诃萨言善男子，当知初学发意求向大乘未得信心者，于无上道甚深之法喜生疑怯，我当以巧便宣说实义，宣说实义而安慰之，令离怯弱，是故号我为善安慰说者。这段经的意思说地藏菩萨善巧方便，能够使那没生信心的众生令他生起信心，这是指没有信大乘法义的众生。一般的众生发成佛的心，这是大乘义。这个心没敢发，所以地藏菩萨劝他们发成佛的心，这个教求向大乘的。对于说了生死、得人间的福报，这众生容易接受；行善事得善报，容易接受。你信佛，发成佛的心，这类众生少。我们很多的道友信佛之后，我想没有发成佛的心，跟这段经文差不多，我们发个了生死心就不得了了，就想现生的生活之中得到安慰，能减少无缘无故的一些个灾害就满足了。说是一发心出家，乃至一发心信佛，我为了成佛才发心信佛的，这个我听到很少，现实如是。末法的众生，发大乘了义的心少，发离苦得乐，乃至发出离生死也少；要发得点人间的幸福，求现生的安慰，这类多。这段经文地藏菩萨就对坚净信菩萨说，假使有一类众生求向大乘，但是信心不够，乃至于发了求大乘心的人都容易退。在这个甚深的法义当中他怀疑，他看到说一切众生都能成佛，这类经上说的有，一者是不信，二者是信而怀疑。对这一类的众生，地藏菩萨对坚净信菩萨说，我以方便善巧来安慰他们，让他们发菩提心。这个例子把它说通俗一点，当初一信佛就发度众生的心，这才叫大乘心。信佛，不为自己求安乐，当愿众生得幸福，这叫大乘心了，这是甚深之法。乃至于发了心的，自己疑惑我能做得到吗？我经常听到道友说：我连自己都度不了，我还度人家呢？这类话很多，好多道友都听见了。听见有发大乘心的是什么样子算发大乘心的？从来没谈到自己，谈到的都是怎么样让众生闻到佛法，怎么样让众生能离苦得乐。诸位道友互相可以听听，我们信佛的道友，不为自己，单为他人。所以大乘经义说，不为自己求安乐，但愿众生得幸福，这叫发甚深的义了。为什么这么个心发不起来？怯弱。自己想，我能了个生死就了不得了，单为自己求出离心。遇着这类不发大心的众生，地藏菩萨对他们善安慰，劝他发菩提心，要行菩萨道。这个是专对着一些个不发大心的众生说的。什么叫善安慰？怎么样能劝众生发大心？把那个小心怯弱心，光为自己的心，把它去掉，安慰他发大乘心。云何安慰呢？这个安慰的言语，地藏菩萨所说的安慰的言语，是对那个钝根小心的众生，就是不发菩提心的众生，就是单为自己求安乐的那些众生，给他们讲讲行菩萨道成佛那种殊胜的功德微妙的法门。这个意思说，不是自己能够断贪瞋痴就好了，能够让一切众生都断贪瞋痴。让他们发心，不但求出离心，而且趣向大乘的心。劝一切众生发心成佛，发愿愿向佛乘，单思念无上道。这个无上道是专指佛乘说的，究竟了成佛。但是成佛不是简单一句话，要广度一切众生，把你的功德利益、众生的功德圆满了、成就了。这不是短时间，无量亿劫的，自度度他这个时间可就长了。要是光自己了生死、断了烦恼，乃至断了分段生死，这个在这个道义上说、行道时候说容易，要让一切众生都成佛。这是地藏菩萨的愿，愿一切众生都成佛。那不是光一个愿而已，愿而后有行，行就是发菩提心，就是劝化一切众生叫行。我们在这个生死苦海当中，一般的都是了脱自己的。当人受苦难之中，他想到的就是自己怎么出离，他绝没想到让众生都出离；把自己的痛苦都忘掉，这才是发大心的人。地藏菩萨说他安慰这些个没有发道心的，那些个钝根的，心很小；大小怎么分呢？小心的先为了自己，而后才说度他人。大心的先度他人，没有自己，让一切众生都能够对于佛道，甚深微妙的法能够进趣，发愿趣向成佛；同时还要积累一切功德，得行难行的苦行，一般人间做不到的事情，自己能做得到；一般行菩萨道的人，乃至舍身命帮助别人，没有计较个人的得失，这才叫行菩萨道，这个度他人即是度自己。我常时那么样想，在我们以前烧木柴的时候，或是烧柴火的时候，那个火它着不起来，得用一个小棒子来挑一挑，那挑火棍挑挑挑的那个火都着了，柴火有空气它才着。这个挑火棒就是行菩萨道，把众生都度尽了，但是自己也被燃烧了，一样的含义。拿这个作比喻，当你度众生，让众生断烦恼，你自己烦恼也断了，就是这个含义。但是这个得经过时间很长，不是一劫两劫，一说无量劫三大劫，那个就言时间极长了。菩萨不畏生死，你度众生得在生死苦难当中去度众生。像我们发心求生极乐世界，到极乐世界去，是你度人家、是人家度你？极乐世界你度谁？你有那个力量度别人吗？但是因为我们心怯弱，生了极乐世界去成了道了，我再回到娑婆来度众生。如果生极乐世界的大心怎么样发呢？我们求生极乐世界，就等于我们去学个本事帮助别人；没有本事帮助别人，想让别人离苦得乐，你的方法没有。所以求生极乐世界等于到那去学习，学了利生方法，回来再度别的人。但是这个发心求生极乐世界，不是为了自己，而是为了要利益众生，而发心求生极乐世界的。大家权衡一下，这两个同样，一个发心生极乐世界，为了自己了生死；一个发心到极乐世界去为了利益众生，这就叫发菩提心。但是我们在生死当中，就在六道轮回当中受好多苦难，我们不畏惧，长劫在一切苦难众生当中，度众生苦难。你想度众生，不到众生当中去，你能够度得了众生吗？就是不畏生死，不怕一切苦难，要度尽众生。为了求自己的解脱，比较容易。要是让一切众生都解脱，这个非常难了，这个大乘义发一发就退堕了，不容易发。例如舍利弗要想发菩萨心度众生，刚一发菩提心，帝释天就化为人刺探他一下，看他这个大心是真的、假的。就化现一个贫穷的小女孩在路边哭，舍利弗问她：你哭什么呢？她说：我妈妈害病，药抓到了，没有药引子。舍利佛问她：这药引子有什么困难呢？她说：非常难。舍利弗问她：要什么作药引子？她说：要活人的眼睛，死人眼睛不算，得活人眼睛。舍利弗一听，我刚发菩提心就遇见这个事，是舍、不舍？不舍，我发了菩提心了；舍，这个布施眼睛很困难，不是钱财，就坚定施给她，就把左眼睛挖给她了。那小女孩说：你挖错了，我要右眼睛。舍利弗说：你怎么不早说？他心里就有点退悔的意思。还没完全退悔，把右眼也挖给她。反正我有天眼，没关系，挖给她。这小孩拿着眼一闻，说：喷腥臭，怎么能吃药？丢到地下，还拿脚踩一下。舍利弗道心就退了，说菩萨道难行，不是说说而已。以舍利弗的智慧，修得的德，他见思惑都断了，发大菩提心尚且退心。我们经常也说，如我个人也是想学发菩提心帮助别人，等到自己受苦难的时候，就想连自己度自己都困难，怎么帮助别人。为什么？在苦难当中怀疑佛菩萨倒是灵、不灵，心里就起怀疑了。自己认为自己没有什么错误，为什么受报呢？我们这都是钝根小乘的人，要发大菩提心的人，发无上道的最胜殊胜的心，那真不容易了。发了心，发愿，我们天天都发愿，四弘誓愿我们每天唱赞子、唱偈颂，“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”，一个也做不到，发的是空的，遇着境界现前了就往后退，遇到灾难了，不是因灾难而去帮助别人，自己先跑的比谁都快，那怎么度众生？所以这是钝根小乘的众生要想发胜妙的心，行做不到的，苦行那就难了。我们经常听到我自己还没度怎么度别人，这句话常听到的。但是我们现在在座的弟子道友们都懂得佛法，你能够劝那个没信佛的人帮助他来信佛法，这是不容易的事情。不是你劝人家人家就信，你得行好多方便，遇到几个挫折你就再不敢说了。特别不信佛的人劝他信佛，这还是一般的。特别在危难当中，你自己还在危难当中，假使说我们现在都在生死苦海当中，没想到自己在苦海当中苦难，而且看到别人的苦难，这才是真正利益众生。因此难行的苦行，自度度他，这个时间长，不是一次二次、一天、一劫两劫，不是咱们这百年的寿命，无量无量的生中。地藏菩萨对于这一类的众生，善安慰说巧说方便。这就是我们讲《占察善恶业报经》的真实定义，我们看见《占察善恶业报经》好像一个一般的经典，或者看前半部是小乘经典，这后头完全是华严境界。【我即为说真实之义。所谓一切诸法本性自空。毕竟无我无作无受。无自无他。无行无到。无有方所。亦无过去现在未来。乃至为说十八空等。无有生死涅槃。一切诸法定实之相而可得者。又复为说。一切诸法如幻如化。如水中月。如镜中像。如干闼婆城。如空谷响。如阳焰。如泡。如露。如灯。如目[目+壹]。如梦。如电。如云。烦恼生死性甚微弱。易可命灭。又烦恼生死毕竟无体。求不可得。本来不生。实更无灭。自性寂静。即是涅槃。】遇着这类众生，地藏菩萨用善巧方便给他说真实意义。真实义就是成佛的意义。什么是真实意义呢？一切诸法本性自空，这就是真实意义。你看见任何一佛法门，眼睛见的，耳朵听的，心里所想的，六根门头所接触的，就是真实意义。这个得要你自己先理解，因为它都是从自性而发生的。先理解到自性本空，一切诸法都是空的。自己理解到，又把这种的法方法给一切众生宣讲，说一切诸法无我、无人、无自、无他。没有一切法，是空的，你自己证得，而后给人家说。自己没证得，如是信了，这是信位菩萨，而后向别人宣传，说一切诸法毕竟无我，了达诸法无我。一切大乘经典都如是说，在这个无我当中，我们自己观想的时候，这是我执，不执着我；我见，我所见到的一切问题，不假我自己的我见来看一切问题，达到没有我见的来认识一切诸法。你认识吗？没有自己，也没有他人，一切诸法皆空。没有行，也没有修道成道了，也没有什么方所，也没有什么过去现在未来，这个是讲一切法皆空的。乃至于为说一十八空等，一切法都空，没有生死涅槃。这十八空，讲下文会讲的。生死涅槃是相对的，一切诸法皆无。为什么？没有定实的体相而可得。又复说一切诸法如幻如化，都是幻化的不实的。一切诸法像水中月亮一样，水中的月亮不是真的，那是影子，这个大家都懂得。一切诸法像镜里头相，照的相一样。如干闼婆城，其他都容易懂，干闼婆城，八部鬼神众有干闼婆鬼神，这个是随时现随时没有。如果你要在山东，山东有个崂山，离青岛六十华哩，我们到那个崂山，在太阳没出将要出之前，站在崂山的顶上看东海，看海里头，这时候海里头影像像一个城市一样的。如果天气很清明，你有时候看见就跟咱们人间一样，那里头行住坐好多人走的干什么的完全有。太阳刚一出，没有了。干闼婆城是没有的，只是一个影像。如干闼婆城，就形容着没有，空的。但是它有时候现那影子，在崂山很多人跑到崂山顶上看海市蜃楼，那叫海市蜃楼，在我们佛经上讲就是干闼婆城。八部鬼神众有干闼婆，那是祂的城，祂的城根本是没有的，但是祂现影子。还有一个空谷，你到山谷里喊一声，那互相的音声就响，容貌没有。如阳焰，如水上的泡。如露，太阳一出就干了。如灯，如目“目+壹”，如梦，如电，如云，形容词，都是空的，形容空的义。拿这个比喻我们的烦恼生死，有吗？空的。但是我们众生空不了，那烦恼来了，睡不着觉，吃不下去饭，他不空。为什么空不了呢？他不认得，就是执着。水上的泡，露水、电，眼里的空华，像睡觉作梦，作梦能是真实的吗？但是凡夫执着，他要做个好梦，他会高兴一天；要做一个恶梦，他两三天都过不去。本来没有，这叫妄执。所以这样来看烦恼、来看生死。我们的性体，自性的本体，没有烦恼，也没有生死，在那个性体当中它不存在的。就是咱们人的一个寿命，佛给我们讲的让你修观，说假的，在你生老病死现前之后，你能够把它断成是假的，你就减轻痛苦了。但是我们修不到，但是它事实就是假的，真的是不坏的。每个人都认为我们身体是真的，但是它是坏的。当父母生下来很小，咱们变变变老了，老了灭了，灭了没有了，咱们是这样来认识的。但是消灭的是你形相，而不是你的心性。你要对你的烦恼生死，没有实体，假象，实体是不坏的。你想求得长寿，不可得，得不到。你要达到不生了，也就没有灭了，不生实在也没有灭。体性是寂静的，这个咱们没证得。没有证得，咱们明白。怎么明白了呢？佛教授我们的明白。佛说生死即涅槃，你在生死当中你认得到，你可以舍掉生死，证得涅槃。因为这个生死是假的，你要把它当成假的，认得它是假的，你就可以有道了，就修得道了。这个是