百家争鸣：荀子的抉择

百家争鸣：荀子的抉择杭州学军中学钟徐楼芳公元前260年秦国与赵国，长平之战“前后斩首虏四十五万人”“头颅似山，骸骨成坵”这一年赵国最重要的思想家荀子正在齐国的稷下学宫面对故国之殇荀子的抉择前260年荀子在稷下战国孟子一百年前战国初期墨子二百年前春秋孔子近三百年前老子？面对故国之殇，荀子的抉择儒墨百年论战荀子为何选择儒家？诸子百家，非儒即墨一、儒墨诘难：荀子的儒家底色春秋：孔子宰予：“三年之丧期已久矣！君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于汝安乎？”曰：“安。”子曰：“予之不仁也！子生三年，然後免於父母之怀。”在孔子看来，社会出现了什么问题？厩焚，子退朝曰：“伤人乎？”不问马。孔子的药方是什么？仁爱爱父母子女爱父老乡亲爱华夏族人孔子主张的仁爱，有漏洞吗？将心比心，推己及人，由近至远春秋：孔子战国初期：墨子爱我乡人于鲁人爱我家人于乡人爱我亲于我家人爱我身于吾亲有亲疏远近的仁爱=自私自利爱可以分亲疏远近吗？战国初期：墨子理想兼相爱，交相利作风苦干和自我牺牲贡献认识论和逻辑学儒家的仁爱Vs墨家的兼爱你的选择是什么？兼爱没有人性的基础，湮没失传可是人性究竟是什么？孟子：你真的相信爱邻人的孩子能够像爱亲人的孩子一样吗？恻隐之心，人皆有之羞恶之心，人皆有之恭敬之心，人皆有之是非之心，人皆有之非由外铄我也，我固有之也战国：孟子仁义礼智在孟子看来，与生俱来的道德是？齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟子对曰：“于传有之。”曰：“臣弑其君，可乎？”曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”孟子对君主提出了怎样的要求？仁政春秋：孔子战国初期：墨子战国：孟子一、儒墨诘难：荀子的儒家底色战国末期：荀子百年儒墨之争结论：基于人性向善，要仁爱，要仁政长平之战：斩首四十五万，头颅似山，骸骨成坵儒家的信仰危机：如果人性并不向善呢？二、儒道之辩：荀子的援道入儒老子天地不仁，以万物为刍狗圣人不仁，以百姓为刍狗在老子看来，应该施行怎么的政治？无为而治长平之战后的赵国应该无为而治吗？道家关于自然的认识，有价值吗？二、儒道之辩：荀子的援道入儒战国末期儒家·荀子道家天地不仁，以万物为刍狗荀子天行有常，不为尧存，不为桀亡君子难道可以随遇而安吗？与其怨天尤人，不如奋发图强与其听天由命，不如自力更生二、儒道之辩：荀子的援道入儒战国末期儒家·荀子天行有常人道有为制天命而用之人性向恶+学习的最高目标是把握礼荀子的学说能够解决儒家危机吗？如果礼不足以规训人性的恶那么又该用什么来规范呢？荀子战国孟子战国初期墨子春秋孔子老子三、儒法转换：荀子的千古之恨战国末期韩非前260年二柄者，刑德也。何谓刑德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。战国末期韩非术者,藏之于胸中,潜御群臣。一民之轨莫如法。事在四方，要在中央圣人执要，四方来效—厉行赏罚——法——术——势君主集权三、儒法转换：荀子的千古之恨两面三刀法家的药方可行吗？韩非囚秦李斯使人遗非药，使自杀。——《史记·老子韩非列传》法治思想进入儒学体系韩非的救国之策是什么？荀子儒墨诘难爱可以分亲疏远近吗？儒道之辩君子应无为还是有为？儒法转换以礼还是法约束性恶？儒家底色，礼乐理想天行有常，人道有为学习最高目标是把握礼春秋战国两千年之学，荀学也，皆乡愿也。——谭嗣同汉代至晚清站在历史的咽喉之地法治思想进入儒学体系面对故国之殇，荀子的抉择：功耶？过耶？荀卿述礼乐，而李斯以其学乱天下。——苏轼科举朝考以“荀卿论”为题策励学子讲求实学晚清今天不忘理想的初心匡世济民的志向人道有为的信念砥砺前行的苦干两千年后，荀子留给我们的精神遗产是什么？