唐代艺术(中)

隋唐艺术（中）莫高窟第17窟（藏经洞）敦煌劫难史•1900年，道士王圆录发现藏经洞•1907年，匈牙利人斯坦因（AurelStein）•1908年，法国人伯希和（PaulPelliot）•1912年，日本大谷探险队，吉川小一郎•1914年，俄国人奥登堡（S.F.Oldenburg）•1923年，美国人华尔纳（LangdonWarner）•1940-1942年，张大千两赴敦煌临摹壁画......LesGrottesdeTouen-houang,CarnetdeNotesdePaulPelliot(Paris:1981)LesGrottesdeTouen-houang,CarnetdeNotesdePaulPelliot(Paris:1981)敦煌的崛起与没落莫高窟开凿于苻秦建元二年（366年）敦煌卷自P.3720《莫高窟记》：“在州东南廿五里三危山上。秦建元中，有沙门乐僔，仗锡西游至此，遥礼其山，见金光如千佛之状，遂凿空镌岩，大造龛像。”•吐蕃时期（755-796年）•归义军时期（848-918年）•丝路改道与敦煌的没落敦煌石窟艺术•广义的敦煌石窟包括莫高窟、西千佛洞、安西榆林窟、东千佛洞和肃北的五个石窟群。•敦煌石窟艺术是由洞窟建筑、塑像和壁画三部分组成。自前秦建元二年（366年）开窟以来，经过北凉、北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、西夏、元诸朝近千年的陆续修建，形成内容丰富，形制多样的大型石窟群。莫高窟158窟涅槃卧佛莫高窟第409窟莫高窟328窟胁侍菩萨敦煌壁画艺术莫高窟第9窟的壁画残片剺面图，乐伎图男身观音敦煌写本艺术敦煌写本的形态梵夹装经折装伯希和所藏敦煌绢画（法国吉美博物馆）伯希和所藏敦煌绢画《华严经七处九会变相》（法国吉美博物馆）敦煌写本艺术中的另类图像变文与变相1.变文唱讲：俗讲佛教传入中土后，僧侣为了弘道扬教，除了翻译经书、修建寺庙、开斋会讲经之外，更是利用音乐、绘画、雕塑、文学等手段，广泛布道化俗。“俗讲”就是一种僧侣依照经文为信众讲解佛教教义的宗教性说唱活动，说唱交替，融吟咏与解说于一体。俗讲中每每穿插许多故事，遇到人名地名更是极尽铺张，故事部分畸形膨胀，后来逐渐演变，趋向于以故事为主题的方向发展，佛经本身则变成了故事的素材。唐代的俗讲相当盛行，朝野上下风靡一时。俗讲的底本称作“讲经文”，又称“变文”。2.变文的形制1）韵散结合，说唱相间。韵句为七言诗，间或杂有三言、五言、六言句式。散文多为浅近的文言和四六骈语，或口语白话的。散文部分和韵文部分的结合大致有两种：一种是以散文讲述故事，而以韵文重复歌唱所讲述过的内容，有助于加深听众的印象，引起一唱三叹的艺术效果。另一种方式是用散文串起情节，而用韵文铺写情状，两部分内容不相重叠，而有紧密相连、互为补充的好处。2）说白与吟唱转换衔接时，有约定俗成的套话，如“...处若为陈说”；“...时有何言语”，很可能是用于在演唱之前指示图画的。变文变文类型1.宗教变文。如《降魔变》、《地狱变》、《大目乾连冥间救母变文》，这类变文的目的是宣讲佛教教义，是在“讲经文”的基础上发展而来的，不直接援引艰深的经文，而是选取佛经中引人入胜的部分，铺陈敷衍，渲染发挥。2.讲史变文。如《王昭君变》、《伍子胥变》、《李陵变》、《舜子至孝变》、《张议潮变》，大多以一个历史人物为主，撷取轶事趣闻、吸收民间传说加以渲染。变文对后世文学的影响•唐传奇•宋元话本、拟话本•元代诸宫调、杂剧、明清宝卷、鼓词、弹词《孟姜女变》（P.5039）变相•变相——变文的视觉辅助和叙事性的美术作品•变相的功能1.修法实践，一种辅助观想的法物。唐善道法师《观念阿弥陀佛相海三昧功德法门》：“又若有人，依观经等画造净土庄严变，日夜观想宝地者，现生念念除灭八十九亿劫生死之罪。又依经画变，观想宝树宝池宝楼庄严者，现生除灭无量亿阿僧祗劫生死之罪。”2.僧侣和普通信众瞻仰礼拜的对象；3.为生者消灾避难，也可以为逝者荐福、超度的功德。•佛教石窟中的变相：①敦煌148窟（建于776年）：报恩经变、天请问经变、文殊变、普贤变、东方药师变、西方净土变、千手千眼观音变、弥勒变、如意轮观音变、不空罥索观音变。②敦煌231窟（建于839年）：西方净土变、妙法莲华经变、天请问经变、报恩经变、东方药师变、华严经变、弥勒变、维摩诘变③敦煌192窟（建于876年）：药师变、天请问经变、阿弥陀变、弥勒变莫高窟第9窟《华严经变》（局部）云冈第10窟前室西壁向心式变相《贤愚经·须达起精舍品》中的六次斗法“时舍利弗便升须达所敷之座。六师众中有一弟子名劳度叉，善知幻术，于大众前，咒作一树，自然长大，荫覆众会。枝叶郁茂花果各异，众人咸言，此变乃是劳度差作。时舍利弗便以神力作旋岚风。吹拔树根倒着于地，碎为微尘。众人皆言舍利弗胜，劳度差不如。又复咒作一池，四面皆以七宝，池水之中生种种花。众人咸言，是劳度差之所作也。时舍利弗化作一大六牙白象，牙上有七莲花，花上有七玉女。其象徐庠往诣池边，并含其水池即消灭。众人悉言，舍利弗胜，劳度差不如。劳度差复作一山，七宝庄严，泉池树木花果茂盛，众人咸言，此是劳度差作。时舍利弗即便化作金刚力士，以金刚杵遥用指之，山即破坏无有遗余。众会皆言舍利弗胜，劳度差不如。复作一龙，身有十头，于虚空中雨种种宝，雷电振地惊动大众，众人咸言，此是劳度差作。时舍利弗便化作一金翅鸟王，擘裂啖之。众人皆言，舍利弗胜，劳度差不如。复作一牛，身体高大，肥壮多力粗脚利角，跑地大吼奔队来前。舍利弗化作师子分裂食之。众人言曰舍利弗胜，劳度差不如。复变其身作夜叉鬼，形体长大头上火然。目赤如血爪牙长利。口自出火惊跃奔赴。时舍利弗自化身作毗沙门王，夜叉恐怖即欲退走，四面火起无有去处。唯舍利弗边凉冷无火，即时屈伏。五体投地求哀脱命，辱心已生，火即还灭。众咸唱言，舍利弗胜，劳度差不如。时舍利弗身升虚空。”敦煌壁画《劳度叉斗圣变》（晚唐9窟，张大千摹本）《劳度叉斗圣变》的叙事顺序从变文与变相看文学与图像的关系•（明）马欢《瀛涯览胜》：“有一等人，以纸画人物、鸟兽、鹰虫之类，如手卷样。以三尺高二木为画杆，止齐一头。其人盘膝坐于地，以图画立地，每展出一段，朝前番语高声解说此段来历。众人环坐而听之，或哭或笑，便如说平话一般。”•（明）陈铎《满庭芳·道人》：“称呼烂面，倚称佛教。那有师傅，沿门打听还经愿。整夜无眠，长不衫当袈裟拖展。旧家堂作圣像高悬。宣罢了《金刚卷》，斋食儿未免，单顾嘴，不图钱。”日本和歌山县道成寺的现代“绘解”表演伊朗的说唱艺人