7章建筑意匠

上课啦！第七章建筑意匠第一节营造活动中的观念形态一、“天人合一”的宇宙观强调“天”与人的关系紧密，不可分割；统治阶级将顺天意作为其统治的理论依据。模拟天象秩序以求合法和永恒。1、祭祀建筑一般是最重要的建筑。2、城市布局模拟星象方位。（青龙白虎朱雀玄武、汉长安、明清故宫等城市布局模仿北斗七星、墓室壁画星象图等）3、通过进一步的关于自然环境的具体认知及其他更低层次的事物中的序的把握，使天人合一观念逐级转化为建筑中的关系。建筑活动中的观念形态天人合一的宇宙观：“天地与我共生，而万物与我为一。”（庄子.齐物论）“万物一体。”（庄子.德充符）“天人之际合而为一。”（董仲舒.春秋繁露）“天地万物，一人之身也。”（吕氏春秋.有始）《周易》中，则把天、地、人“三才之道”视为一个整体。“天人合一”也为“天地人合一”。“天人合一”在营造活动中的体现“相形取胜”、“相土尝水”“辨正方位”古人在夏至日观测日影，以定方向天人合一的宇宙观在以下三个方面影响了中国建筑的发展：坛庙神祠构成了中国建筑体系的神圣核心和最具象征意义的部分。天地比附在建筑中多有表现。文化环境文化心理阴阳五行说即木火土金水。五行之间有生克关系，相生则吉，相克则凶。五行图*“道大，天大，地大，人亦大”*“人法地，地法天，天法道，道法自然”（道德经第25章）二、物我一体的自然观对自然的态度是顺应、包容、模仿，建筑环境追求最大的自然化。例子：中西方园林设计的思想基础与布局形态各异。中国园林追求高仿真的自然化的设计，欧洲古典园林为几何式构图园林。建筑在尊重自然方面的体现一.在建筑方位方面中国传统建筑所崇尚最好的方位是“背山、面水、向阳”的自然方位。中国园林的“虽由人作，宛若天开”的造园手法就是师法自然的结果。宅以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肉，以屋舍为衣服，以门户为冠带。三在园林建筑方面传统建筑的特点是：“因任自然”，讲究“天然之理”和“天然情趣”。“万物负阴而抱阳”、“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦……”三、阴阳有序的环境观是对环境秩序的认同，事物存在的两面性，即：正反、阴阳、天地、昼夜、水火等。1、方位存在主从关系，以东为尊，先左后右。2、构成环境的各要素相互依存又主次有别。山为阴、水为阳，南为阳、北为阴，高为阳、低为阴等。3、这种序的观念与礼制与维护社会等级制度的要求相结合被逐渐规范和强化方位的主从东青龙，西白虎，南朱雀、北玄武“天神之贵者，莫贵于青龙，或曰天一，或曰太阴，……”《淮南子.天文训》左昭右穆《史记》中记载：“斗为帝车，运于中央，临制四乡。分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系于斗。”构成环境各种要素以互相依存又有主次的属性。山属静为阴，水属动为阳；南为阳而北为阴；高为阳而低为阴。万物负阴而抱阳。尊卑有序与建筑等级“昔帝王之治天下，必定礼制，以辨贵贱，明等威。足以汉高初兴，即有衣锦持彀、操兵乘马之禁，历代皆然。近世风俗相承，流于奢侈，闾里之民服食居住与公卿无异，贵贱无等，僭礼败度，此元之所以失败也。”（朱元璋于登基之初）*建筑自身形成触目的社会财富；建筑又可以存在几十年、儿百年，能相对稳定、持久地发挥效用。这些使得建筑成为标志等级名分、维护等级制度的重要手段。辨贵贱、辨轻重(尊卑)的功能成了中国建筑被突出强调的社会功能建筑与后天八卦严密的等级系列城制等级组群规制等级间架做法等级屋顶等级装饰装修等级1城制等级*王宫门阿之制五雉，宫隅之制七城隅之制九。经涂九轨，环涂七轨，野涂五轨。*门阿之制，以为都城之制。宫隅之制，以为诸侯之城制。*环涂以为诸侯经涂，野涂以为都经涂《考工记》2组群规制等级*“天子七庙”、“诸侯五庙”、“大夫三庙”、“士一庙，庶人祭于寝”《礼记·王制》*“天子五门”，“前朝后寝”，“左祖右社”，“面朝后市”《考工记》*“私居执政亲王曰府，余官曰宅，庶民曰家”唐代的制度是：三品以上官员墓前可置石人、石羊、石虎各两件，成对排列；五品官员只能置石人、石羊各两件，六品以下不得置在单体建筑中，等级制突出地表现在间架、屋顶、台基和构架做法上。3间架做法等级唐代(营缮令)规定：三品以上堂舍不得过五间九架，厅厦两头.门屋不得过三间五架；四、五品堂舍不得过五间七架，门屋不得过三间两架；六、七品以下堂舍不得过三间五架，门屋不得过一间两架。《明会典》规定：公侯，前厅七间或五间，两厦九架，造中堂七间九架。后堂七间七架，门屋三间五架。……其余廊庑、库厨、从屋等房，从宜盖造，俱不得过五间七架。一品、二品，厅堂五间九架，……门屋三间五架；三品至五品，厅堂五间七架，……正门三间三架；六品至九品，厅堂三间七架，……正门一间三架。洪武三十五年重申，“庶民所居房屋从屋、十所二十所，随所宜盖，但不得过三间”。*“天子之堂九尺，诸侯七尺，大夫五尺、士三尺”。《礼记》“堂”，指的是“台基”。这说明，台基的高度很早就列入等级限定。*《大清会典事例》载述，“顺冶九年定亲王府基高十尺”；顺治十八年题准“公侯以下三品官以上房屋台阶高二尺，四品以下至士庶房屋台阶高一尺”。4台基高度的规定内槽装修、外檐装修、屋顶瓦兽、粱枋彩绘、庭院摆设、室内陈设等等，都有严格的限定。5装修、装饰等级正房、厢房，高低、大小有别，主次分明，十分和谐四、社会文化心理结构的影响内向型：受数千年来农业社会生产生活方式决定，国家城市强调内部发展，无对外拓展的野心；由于封建社会长期的封闭式管理和限制人员流动，城市建设注重家庭为单位的建设，即合院式住宅为主，对城市公共空间（公园、开放空间、交往空间）关注甚少。尚祖性：血缘崇拜导致对祖先、传统、制度的较强的维护，思想领域的变革较少发生，建筑制度较少发生变革，传统木构建筑形制得以传承。中庸：过犹不及，避免思维的变革，是一种维护传统的有力工具。1宗庙为先礼对建筑的制约，首先表现在建筑类型上形成一整套庞大的礼制性建筑系列，而且把这些礼制性建筑摆到建筑活动的首位。《札记·曲礼》曰：君子营宫室，宗庙为先，厩库为次，居室为后。礼制建筑的类型坛、庙、宗祠明堂陵墓朝堂阙、华表、牌坊第二节选址与布局一、对环境的分析和利用近水利而避水患（满足农业灌溉）《管子.乘马篇》“凡立国都，非於大山之下，必於广川之上。高毋近旱，而水用足；下毋近水，而沟防省。”腰带水（rui汭位）、反弓水。防卫性好（定都主要原因）交通顺畅、供应有保障（元大都）注重小气候（通风、日照）理想的景观模式（将景观与自然天象、节气联系起来，相信景观对人的生存质量的必然影响，容易导致迷信观念）有良好的环境主体（人和）八卦九宫图图中：四正：北、东、南、西，坎、震、离、兑四隅：西南西北东北东南坤乾艮巽中宫：为中央，土（五）趋吉避凶的主要手段在中国传统建筑中常用的调节手段是以“阴阳八卦”为基础的“八门套九星法”，韩城党家村文昌阁二、对环境的改造和变通•理山、治水、调整方位趋利避害、兴修水利（都江堰、大运河）、调整方位、修建风水建筑（风水塔、风水林）变通方位，建筑布局不拘泥南北向，主要取向“好”的“方位”。浙江永苍苍坡村的笔架山与笔墨砚建立在嫡长制基础上的宗法制度维护了古代社会的秩序．（建筑要求中正）以院落空间为经营基础的对称秩序成为大至城市、小至建筑群的理想模式，一旦有可能就予以实现，尤其是皇家建筑和官府建筑。三、几何关系与均衡对称中国传统建筑群中的均衡对称不同于一般形式上的完全的轴对称，其差别在于一方面受阴阳观念的影响，中国传统建筑群不仅关注形式，尤其关注其内涵。另一方面，建筑群的均衡对称布局理想一旦受具体的场地、地形、交通等因素制约，就不得不作实际的调整。古代匠师正是通过巧妙的对位调整，在改变绝对对称关系后保持原有的均衡追求。几何关系与均衡对称秩序对称布局与中轴线不中则不正，不中则不尊。“中者，天下之大本也”“君子居则贵左，用兵则贵右”园中围绕水面的诸多建筑物轴线并不互相干行。所有的法线都指向一个大致确定的中心区域(不是—个点)，每个建筑物的扭转即使发生或多或少的变化，在一定的程度内，法线指向中心区域的相互关系并末变化，这就是在变换条件下保存不变的关系，是种拓扑关系。称之为向心关系。向心关系相邻的轴线在以接近互相垂直为特征，不断地改变着方向，这种在长轴方向上互为相反、互为否定的趋势在对建筑面作平行移动时并不改变，因而也是一种拓扑关系，称之互否关系。这一点在中国园林中的山与水的构成关系上尤为明显。四、同构关系与自然次序互否关系你中有我、我中有你，对立面互相包含的关系。颐和园万寿山东坡有一水院“谐趣园”，昆明湖中有一小岛南湖岛。一为山中之水，一为水中之山.中国众多的古典园林虽千差万别，都在这二个方面可以找到相同的结构关系，因而这三种关系都可称为同构关系。可以用中国传统文化中体现了易经思想的太极图来统一表达它们，它形象地蕴含了向心、互否、互含三种关系。我们还可以发现若干著名园林的平面与太极图同构。互含关系同构关系与自然秩序园林中的建筑法线指向水面中某区域的向心关系山水、高低、旷奥变化的互否关系“山中之水，水中之山”的互含关系五、空间序列与总体权衡“千尺为势，百尺为形”，远势近形。门厅堂寝的顺序逐渐随地势升高。其中“过白”是闽粤一带民居营建中，要求前幢房屋与后幢房屋的距离要足够大，使坐于后幢房屋中的人可以通过门樘看到前一幢的屋脊。（P248）传统建筑群入口的前导空间。寺庙以自然环境引入空间序列。古代的总平面图是将平面与立面叠加表达。第三节审美与建筑设计一、实践理性精神与建筑审美趣味二、空间与屋顶艺术三、模数制与结构体系四、地域文化与建筑的乡土性实践理性精神与建筑审美趣味尽善才能尽美夫宅者，阴阳之枢纽，人伦之轨模天子以四海为宅者，非壮丽无以重威圆者中规，方者中矩，立者中悬，衡者中水……治材居材，如此乃善也。结构构件本身起到了装饰构件的作用。形式美在中国建筑中的特色有三：其一，它从属于中国礼制的秩序要求。其二，它遵循实践理性的原则，以体验到为归宿。其三，含蓄性与模糊性另“和而不同”、意境美也是中国传统的审美特质。空间与屋顶艺术建筑空间的层次性硕大屋顶的轻盈性模数制与结构体系中国古代建筑的模数制的特点之一就是直接为礼制所要求的等级服务，通过提高材等加大重要建筑的安全系数来提高建筑等级。中国古代建筑的模数制的第二个特点是为设计和施工者保留充分的灵活性。地域文化与建筑的乡土性