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东方开物天覆地载,物数号万,而事亦因之。(2P)序非五千年,传统中式建筑的国学内涵(2P)建筑,作为历史的最好载体,是国家,文化和一群人的完美体现。无论信息丰富的细节,还是恢弘广阔的整体形象,它总以一种静默的方式,讲述值得细究的象征与意义。从五千年的中国历史中汲取博大精深文化的涵养,皈依传统中式建筑精髓,融合现代审美意识,金科·东方大院,还原内心从未根之而去中国情结,用历史创造历史,用文化创造文化。第一章:(建筑艺术与人居生活)国人对东方建筑的图腾膜拜(2P)《礼记·典礼下》记载:天子祭天地,祭四方,祭山川,祭五祀。祭五祀,就是祭住宅。即使如此神化了住宅,受木材梁柱排架结构的局限,中国的公共建筑和纪念性建筑,大多一直和住宅的基本形制相仿。由是,上至帝王宫殿,下至百姓民居,在视觉的宏大与卑微,华丽和朴素之外,在居住感受和局部的观赏性上,相当一致:讲究天人合一,讲究择吉处营宅,讲究长幼有序,尊卑有别……金科·东方大院以做好每个细节的态度,无论宏大如选址、规划、设计,细微如门、窗、石桌、凉亭,皆在中国手法中夹揉当代审美意识,用传统雕刻镂创作技巧,栋梁柱材料架构,揭示出中国的根脉所在。注:五祀,即门、户、井、灶、中霤。第二章:(门见别墅)中式建筑的风骨,无论大小,总有庭宫之势亦或小筑闲雅(2P)中国人用“土木”工程来表达建设的概念。凡可应用在木头上的工艺,就可以应用在建筑上。一本中国建筑史,几乎就是一个中国工艺发展的完整史,并不简单。在中国,房屋只在结构及功能扮演房屋时,才是房屋,其他时候,它可以是一把椅子,一张书桌,一个衣橱,一扇窗,一盆花。房屋不是房屋,不仅仅是住宅和家,它是个人气质、品位、人格的反应,是社会阶层、地位、道德伦理、礼数规范的共同体。门,观礼数,窥全居之尊华(2P)以“礼”为指导原则的古代中国,门不仅是建筑的造型和装饰部件,作为建筑的一个重要部分,抽象意义极为丰富,是地位、礼数的反映,具有物质和精神的双重属性。门脸,门风,门望,门当户对……这是世俗社会的日常生活状态。千门万户,“礼”的规范,让门门各有所属,各有不同。在金科·东方大院,建筑群的入口处竖有牌坊。作为门的一种变形,牌坊已没有实际使用功能,成为装饰和名望、显赫的道具。牌坊如人,抬头仰视,便是见人。至于家家户户的大门,除开上好质料,其余全然融入建筑整体中,隐隐巍然。台,登高瞻,臣王土之豪气(2P)三千年的中国历史里,至少有一千年的时间,高台是古代建筑的主流。《易·系辞》记载尧的宫室是“堂高三尺,茅茨不剪”,意思是一座筑在三尺土台上的朴素茅房。此后帝王及特殊阶级的屋宇,一直都是以堂的高低来识别。三尺、五尺、七尺、九尺地按等级递增。在金科·东方大院,高台的建筑形态虽不可见,其磅礴之势触目皆是。整体偏高地势,占了先机,另建筑利用自然地貌,从低向高处时,以柔和台阶及向四周扩散的布局,化解咄咄逼人气势,回归淡定从容,同时考虑人的亲地归宿,由此形成含而不露的中国姿态。窗,隔里外,透山野之为我(2P)自古以来,窗似乎就比门来得更有生活情趣与真性情的流露。造字的古人比现代的我们更明了这个意思,“明”的日字旁,原本就是古字“囧”(窗),“囧月”明,可以让我们看到月亮的才是窗。在金科·东方大院,不同用的窗户,全无二致,观景的窗,采光的窗,装饰的窗,样样不同,镂空的图案在不同的光线下,充满浮雕的趣味,充满生活的意趣和意境。窗上映衬的月下户外景色,恰如一副中国的水墨画卷,开向精神世界。室,阔方圆,传大宅之家承(2P)室的原义是和休息相连的,只管睡觉休养生息,在建筑布局上,索性全放置在建筑的后部,隐隐不问世事的模样。登堂入室,不是重要的人,万万进不得室中。在金科·东方大院,室还是与休养生息有关,礼的规范随处可见。面积的大小与功用及所用者身份地位有关,尊者当然要占好的方位与大的面积,但也不是孤立而设,长子、幼子房间,通过中庭相连主室,既是现代亲子关系的培养,也是家的血脉传承。金生水(别墅临湖)(2P)金科从金从秋,宜水,主藏,故别墅临水。第三章:(鱼见碧池)鲤跃北斗,隐意钓之乐,曲水流觞可聚财(2P)中国人的建筑,从来就不以单独的建筑物为最终目的。基于朴素环境学说的风水理论择址,归根结底仍是一种指向内心的慰籍,通过富有象征意义的生活点滴,达到精神的完满融通。金麟山下,一汪碧水,号天池,妥妥贴贴的静伏在金科·东方大院周边,不仅是传统风水学说的聚财、富贵、吉祥之意,更多的在于隐匿垂钓的乐趣,静待的时空里,微风掠面过,倏而间便是真人生,毕竟,看风水,看的还是风和水。水生木(水润园林)(2P)万物伊始水为母,东方从木从春,由是水润东方园林。第四章:(石见雅园)园林不在于林,而在于多样的小赏之物成园(2P)传统中国,惯以山水寄托个人志趣,现实投射到书房里,化成了水墨山川,是修炼完整人格的途径之一,“岩岩清峙,壁立千仞”,皆是写人,是内在品格的对应。所以,园林的重点也就不在林了。从建筑的美学上来说,没有园林的房屋称不上建筑,没有房屋的园林只算是荒野,园林加上房屋才是完整的建筑。故此,较小型的房屋附设庭院,大型的园林附设房屋。可以把金科·东方大院当作一个大型园林,仅仅是附设了几处低矮的房屋。品石,可观奇(2P)太湖石,集“瘦、透、漏、皱、丑”一身,千变万化,多用于造园观赏,自然的鬼斧神工,让人情不自禁要去拥有。爱好广泛的宋徽宗,为搜集奇花异石,特设花石纲,也佐证了奇石之吸引人。在金科·东方大院,用太湖石的地方,古拙、奇丽、端正、庄重、惊艳;不用太湖石的地方,在个体之外,强调整体造型与周围环境的融合,及各个角度的不同美,即通常所谓的“一步一景”。古人但凡要留下不朽,除开木头,便是石头了,在金科·东方大院,这一宗旨不变。驻亭,可修身(2P)陶然亭、醉翁亭、爱晚亭、兰亭,通通不过乾坤一草亭,说是草亭,并非讲亭在物理上的变化,古人起亭,除挡雨遮阳的作用之外,更多是聚友,赏美景,提供一处可以静静思索人生大义的去处。在金科·东方大院,或随水设亭,或因景设亭,无论是美景当前,或是脑中盘桓思索,亭都是可以坐下来,慢慢看,慢慢想的地方。停,是静止,去掉人,才是亭,忘记自己,大概才是亭的真意义吧。寻径,可赏色(2P)脱胎自农田菜畦的欧洲园林设计,方正整齐,沿几何轴线展开来的园林景致,自有数学的理性气魄。与此不同的是,东方园林就像是绘画,写意、感性、曲线,都是通过园林中的路径设置制造出来,所谓曲径通幽,通向的是处处不同的画面园林和境由心生。那一条什么样的路,才是完美上乘的园林小径了?在金科·东方大院,园林小径的设置,不管东西方园林的风格和理论纷争,只遵循一个目的:路都是为人所修所用。因为先哲曾说,走的人多了,才成路。隐林,可悦颜(2P)在中国,一花一草,一石一木,皆是个人心志情趣的体现,简单的树木,是简单不起来的。单独的树,是个体的气质表述,比如“大雪压青松,青松挺且直”,松是不屈的正直;成片的树,则要上升到群体的精神象征了。在金科·东方大院,林成遍而在,加之周边青山环绕,更添一份清净之境,挡住世外的喧嚣。在林中静待,如果不是自我修行的一部分,不如古代中国那般无为而为,那么听松涛入耳,听落叶归根,至少也是此时此刻心境的表达。木生火(林藏院落)(2P)木为物初,火主光大,故此院落乃东方大院建筑之精华。第五章:(高株荫院)一株高槐成荫,中国人自古喜欢在树下展开生活的故事(2P)三千年前的商代宫室,就已出现由廊庑围合而成的庭院,我们图文并茂的穿行于古往今来,由三千年前至现代,帝王的宫室,民间的四合院一直沿用了这种相同格式,小不足一平方米,大则过三万平方米。若是皇宫,便成朝廷;若是宗庙,每逢祭祀,祭品司乐陈列,可以成陈;小到只堪透气的,我们叫它天井。阔大的朝廷,狭小的天井之上,是同一片天空,可大可小的庭院的里,也通过数棵树,几丛花,一张石桌,铺展出专属庭院的词汇和同属中国的深远意境,以及浓荫下茶香飘渺,手中蒲扇摇动的中国生活。悠游散淡的生活,挡不住借景院子里的花草树木来传播中国教导,十年竖木,百年竖人,历代中国,自此走来,脚步不停。枝间光照,满庭璀璨(2P)若非空间大得厉害,闲暇自赏的庭院里,多半是以低矮的灌木和花草为主。在金科·东方大院,庭院里斑驳交叉的灌木树枝,虽然经过人工细心的裁剪,却是生得极为自然,柔和的光线,穿过枝间的空隙,地上光斑随时一点一点缓慢移动,啾啾鸟鸣声中,猛然惊醒,所谓悠游散淡,恰是如此。细润花丛,蝶绕膝间(2P)春有百花秋有月,夏有凉风冬有雪。是庭院设计的要义,其中,花成了庭院唯一不是自然现象的自然物体。富贵逼人的唐代,东都洛阳只把牡丹叫做花,有“除却牡丹不是花”的说法,把太液池、龙池、芙蓉园装点得雍容艳丽。如今当然不止牡丹,夏荷、秋菊、冬梅,各有不同,争奇斗艳,在金科·东方大院,所谓夏风、秋月、冬雪,成点缀或成配角,只在主人心态,举杯邀月,煮雪烹茶,全然是名士风流。石台落子,博弈方寸(2P)相传帝尧教子,只在地上划了十几道纵横的方格子,用山石在方格里演绎前进后退的部落作战谋略,围棋就此传世。虽然是从解说作风强硬的军事出发,但中国人的智慧显然不只于此,在细微处发掘普遍真理,至简的黑白两色在方格里的纵横,于是也就有了关于世界的基本看法:此消彼长。在金科·东方大院,石台上博弈一番,从中庸或和的角度来体会,或许更有所得,只是当举棋不定的长考随时间的流逝,成为优柔寡断,黑白二子在石台上的摩挲,还会不会有当初的铁马金戈?紫砂香茗,足忆往昔(2P)所谓茶道,无非烧水和点茶两个动作,却能在微不足道日常琐碎的平凡生活,感悟宇宙的奥秘和人生的哲理。佛家有云:禅茶一味,梵我一如,原来也是要借小事契悟大道。大道至简,行之不易,那么偷得浮生半日闲,前往亭中小坐一番,携上静静养来的紫砂壶,一小簸好茶,评头论足,未必不佳,毕竟有先哲崇慧禅师说:万古长空,一朝风月。火生土(墙外依山)(2P)火主光大,土居中央,建筑选址与院落并重,而东方大院依山而建。第六章:(山云连天)山不在高,有仙则名(2P)中国意象里的山,常以拟人化的形象出现,在千年文化熏陶下,成为人的重要参照。平摊开一副中国的山水画卷,寥寥数处笔墨,便是一处可供平视的崇山峻岭,和力透纸背的人生意境,那么,高山仰止,不过是神思悠远。金科·东方大院,有金麟山和天池相拥,叫金麟山,是因位处属金的西方,又貌似麒麟,从而得名;至于天池,麒麟的饮水之地,不称做天池又能称做什么了?(过度标题)现代人居理念,原创国学思维的前瞻性(2P)第七章:(产品及创新特点说明)产品效果图联播第八章:(品牌及物业)十年,探究“中国&居住”(2P)襟怀“建筑人居梦想”的美好愿景,在过去10十年中,金科地产一直致力于中国传统人居的创意性改良,将东方生活意境打造成世界人居的新注脚,创造了一系列优秀的人居杰作。天籁城、天湖美镇成就了金科“花园洋房之父”的美誉;凭借以继承发扬中国传统建筑精髓为己任的中华坊、东方王榭,金科又被誉为“民居文化旗手”。2007年,国家知识产权局正式下文,批准金科“原创中国洋房”、“空中院馆”、“X+1夹层住宅”三项专利申请,将中国传统文化的精髓与现代人居需要两相结合,如今,金科地产已成长为重庆房地产行业的领跑者,中国房地产100强综合排名第25名,成长性排名第5的知名中国地产品牌。同时,金科是“地产服务宽泛化”理念的首倡者,并在企业的运作与发展中完善地贯穿了这种理念:建立完善的客户服务体系,将售前、售中及售后服务系统化、标准化、规范化。2006年,创造性地将售后服务从物业管理延伸到业主的生活服务领域,构筑起强大的服务平台——“金科会”,为业主提供全方位的贴心、尊崇服务。第九章:(结)我在世界,家在中国(2P)无论世界怎样现代,有价值的传统仍是当代社会不可或缺的精神支柱,再喧嚣咄咄逼人的世俗潮流,遮掩不了的依然是从诸子百家到乡野村夫,从庙堂之上到市井布衣,紧紧依存的一份从容淡定心,由是,一个历经五千年的中国至今熠熠生辉的延续。正因如此,在所有人看齐西方的时候,被国际眼界、高级文化所左右和影响的时候,坚持传统,从中汲取人生所需,更显难能可贵。如你所见,坚持有价值的传统,是金科集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