加尔文及预定论

加尔文及预定论1.加尔文生平•瓦尔兹加尔文出生于法国巴黎北部不远的瓦兹省，父亲是一名律师。1523年，他进加尔文入巴黎大学学习法律，获得文科硕士，然后又赴奥尔良进修获法学博士学位。1532年归信基督新教，1534年赴瑞士巴塞尔，1536年定居日内瓦并发表《基督教要义》。1538年由于严格改革宗教，和市政当局冲突，被迫离开斯特拉斯堡，1541年返回日内瓦，重获市政当局支持，建立日内瓦改革宗教会，从1541年到1555年进行一系列的神学护教辩论。•加尔文虽然主张教会民主，神职人员都是经过选举产生，但对异端教派的教徒镇压相当严厉，当局将当时被视为异端及政治机会主义者如塞尔维特用火刑烧死；这个行动导致日后与文学家卡斯特利奥的激烈争论。•加尔文向其他国家传扬纯正基督教教义，他传扬的教义在荷兰、苏格兰和英格兰影响很大，他还从事政治活动，接受一些法国王室成员和贵族加入法国的喀尔文教派胡格诺派，虽然导致法国发生宗教战争，但为后来的改革成功奠定基础。他收纳大批欧洲新教难民到日内瓦，使得日内瓦成为归正宗的国际中心，号称“新教的罗马”。加尔文对新教的发展有相当重要的贡献，在理论上奠定了宗教改革的基础。他的神学名著是《基督教要义》。救赎预定论（Predestination）是他倡导的神学遗产。2.预定论•救赎预定论（Predestination）是加尔文的救赎理论，也称为预定论，即尘世间的人如何才能得到拯救的学说。这是他继承保罗、奥占斯丁的救赎理论和马丁·路德“因信称义”说的思想，结合法国资产阶级的需要提出的新的救赎观。•在《基督教要义》第二十一章，加尔文提出预定论的定义：“上帝依据他的永恒旨意，来决定在永恒的拣选中预定一些人蒙救恩，赏赐他们永生的盼望；也预定其他人亡，判他们永死的结局。”2.预定论——因信称义•广义是指基督徒得到救赎和在上帝面前成为义人的必要条件。•狭义是指基督新教尤其是路德宗关于如何得救的教义。“称义”，意即“成为正义的”。按基督教教义、人自犯有原罪以来，已经失去理性的能力，因而不能自行有正义的行为，成为正义的人。成为正义的人只能由上帝的拯救而获得。因而称义包括上帝使人脱离罪恶(不义)而进入恩典(义)；人脱离罪恶而变为义，在新教中则由人的忏悔蒙上帝恩赦成为义人。中世纪神学强调圣功是获救的重要步骤，但后来流于形式，不重人的行为与信仰。马丁·路德从保罗致罗马人书中的因信称义的观点引申出信徒可以由于信仰而直接成为义人，可以免去中世纪的繁文缛节。以此．因信称义成为路德派的重要教义。2.预定论•就救赎预定论可分“救赎”及“预定”两点来说•对于预定加尔文认为，得不得救在乎神的拣选，人的选择在这件事上是毫无主权的。至于人们疑惑为什么有人不被捡选，他引用了申命记29:29：“隐密的事，是属于耶和华我们的上帝，惟有显明的事，是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上一切的话。他说人不会也不能质问神为什么施恩予人，那就不能问为什神会弃绝某些人。属神的心意人是无法明白，但对于拒绝救恩，人类依然需负责任。•至于救赎他发展了马丁·路德所提出的因信称义之论述。这个论点起初由奥古斯丁所提出，直到马丁·路德时发展出“法庭式的称义”。两人不同在奥古斯丁认为“义”是内在的，当神赐给人恩典时，“义”便成为人的一部分。对马丁·路德及加尔文而言，这“义”是属外在的，是“算作”、“当作”、“归给”，人依然是罪人，只是在人们因着信神就算我们“为义”。而加尔文更提出“双重恩典”说，在神的眼中算为义是恩典之一。第二个恩典则是：当人接受耶稣与基督联合之时，信徒便可进入更新的过程，使其内在生命更像基督。2.预定论•预定论的内容包括三个部分，即“天命说”、“拣选说”和“呼召说”。其“先定论”的三项内容是一个整体，天命说和拣选说是其神学推导的前提，而呼召说是其实质内容。•其中“天命说”和“拣选说”突出强调上帝的绝对主权和权威，认为世界上万物的存在与变化皆为上帝的意志。上帝以他绝对的权柄决定着人的灵魂得救与，预定了信徒是称义而成为选民，还是成为弃民而受永罚。但是这并不意味着仅仅要求人们消极地服从上帝的安排。他的预定论至此仅表达了一半，还有更重要的一半。他明确提出：“拣选仅表明了一半”，更重要的一半则是其“呼召说”。•加尔文宣称人虽不能探知上帝的明确决定,但上帝在对人们的呼召中有所透露,使人们能看到一些迹象,找到一些证据,从而感觉和体会到白己是上帝的选民。呼召是被拣选的外在标志和选民身份的体现,根据加尔文的著作，蒙呼召的征兆具体有以下三个方面：•（1）具有对基督的真诚信仰并参加教会。•（2）能够勇于斗争,百折不挠,去争得事业的成功。•（3）具有高尚的道德品格。3.对资产阶级的影响•1.预定论是资产阶级反封建思想的武器•由于十六世纪初资产阶级思想家不能公开而直接地提出自己的哲学思想和政治理论,尚需借助神力的权威来肯定现实世界的发展和变化。既然人的得救与否完全是上帝的拣选预定,而非包括教皇在内的人力所能左右,这就从新的角度解除了人们对天主教会的依赖,否定了教皇及其神职人员的特权,同时又借助上帝的意志肯定了封建制度的没落和资本主义兴起的合理性与合法性,从而把社会发展的客观必然性蒙上了一层神圣的外衣,为反对封建制度提供了理论依据。•2.预定论把神学应用和服务于现实社会，重点在于改造社会•预定论的重点则是解决现实中的社会关不问题,要“创造一个新人和新世界”,它鼓励人们应积极进取,建设新生活,追求被拣选的确实感,完成自己神圣的历史使命。•加尔文的预定论鼓励与依靠“选民”们自己去奋斗以实现其政治、经济主张，给资产阶级以力量,促进了资本主义的发展,加速了封建制的崩溃,在西欧历史上起到了一定的积极作用。“•3.预定论反映了一般资产阶级的要求,而是更集中地代表了资产阶级中最富雄心、锐意进取、在经济和政治方面获得成就的一批资产阶级的愿望。•在经济领域，预定论给资产以信心和勇气,使之坚定相信自己是上帝的选民,在诸方面得到上帝的帮助和保护,因此,他们能够在失败中吸取教训,在挫折中鼓起勇气,坚持不懈,奋勇进击,直至获得最后的成功。预定论有力地促进了竞争,推动了资本主义的发展。•在政治领域,以预定论为核心,以民主共和为旗帜的宗教政治思想与西欧资产阶级革命运动相结合,对西方历史的直接影响长达二百年之久,成为资产阶级中最激进的先进部分的锐利武器。4.对中国教会的影响•(一)从海外华人福音派教会看预定论的影响•“从全球散居但稳步成长的海外华人教会发现明显的加尔文改教神学创制和加尔文主要的神学和教会学影响”。由于在加尔文的神学思想中,尤其是在他所提出的预定论中,是高举上帝的主权,上帝拥有绝对的主权,因此,被其所影响的海外华人福音派教会就会在对圣经、工作、物质、财富、敬拜等各方面都有不同的认识:•对《圣经》的解释：不是采用“以经解经”的模式,乃是以“正统教义与神学”解经;•对世界的认识：认为这世界不是我家,但这是天父世界,在这世界上所有的职业都是神圣的,无论是农夫务田还是牧师传福音都同等重要,都有上帝的呼召在其中。同时这是个黑暗的世界,基督徒是世界的光,有照亮这黑暗世界的职责在其中,基督徒不是过人世的生活,这会与世界同流合污;基督徒也不是过出世的生活,这是与世隔绝。基督徒乃是超世的,同时拥有“进人世界进而拯救这世界”的伟大使命。•对信仰的理解：一方面不是因人的信心而得救,基督徒的信心是为了令人更明白上帝,基督徒乃是因信耶稣基督蒙恩而得救,也就是因恩而得救。另一方面,上帝既是可信的又是可知的,基督教是真知识,要信而求知的。•墓督徒的使命：基督徒不单有福音使命,还有文化使命。4.对中国教会的影响•(二)从中国宗教远象看预定论的影响•21世纪的中国教会正处于一个复兴的时期,但由于中国教会起步较晚,中国教会的体制还有待完善。此外,中国教会有它自己的特殊形式,它不同于欧美国家宗派林立,中国教会处于后宗派时期。那中国教会信徒的信仰身份是隶属于新教传统,由宗教改革传承下来的传统。宗教改革中两位重要的改革领袖:路德和加尔文。加尔文对新教教会的建立起了重要的作用,同样,他对中国教会也产生深远影响。这传统是源于大公教会的传统,当今中国教会内部出现严重的不注重传统的现象,甚至在神学院校,也会有“宗教改革是废除传统,我们没有使徒统绪,那是属于天主教”的看法。这是对改教者的误读,加尔文并没有废除一切传统,从他的预定论的教义就可看出,加尔文的预定论乃是延续使徒保罗、奥古斯丁、路德的足迹。所以,中国教会在重视圣经的同时,也莫忘我们所属的传统,我们是圣而公之的教会,也就是圣洁的、大公的、普世的、合一的教会。我们要连接我们的传统,这样,才有利于中国教会的普世性并确立自己的地位。谢谢观赏请老师和同学指正