追寻幸福_中国伦理视角最全整理出来的笔记

讨论做人要大气，就是心中有天下、民族或国家的概念，这样看任何事情都不会偏激。要衡量一个人大气与否，就需要看他除了自身之外是否关心国家、民族的命运。在道德上只有零分和一百分的区别。一种行为如果推广之后对社会造成好的影响就是道德的事情，反之是不道德的事情。时间观念不重的人不会得到重用。在公共场合的行为要符合公共性。共家学派（一）1共家学派的倡立，是2010.2.28韦老师想出来的。2为什么要来倡导这个东西？各行各业普遍缺乏大才。大才是可以小用的，而小才不可大用。为什么又导致普遍缺乏大才呢？我们的国家老是走一步算一步；正所谓人无远虑必有近忧。为什么我们要远虑呢？因为我们的要做大事必须要有各种基础。3为什么我们要追寻幸福呢？因为我们不幸福。不幸福到底来源于什么呢，又怎么来解决它呢？我们可以来反观一下历史做一个借鉴和比较。4汉初为什么用黄老之学来作为当时的统治哲学呢？秦始皇时期极端用法家思想，汉初用道家思想，但是当之后儒家思想被用了之后为什么其他思想派别都没有站起来？儒家思想在还没有站起来之前它就一直在中国的传统政治里（如周礼），儒家思想其实就是把中国的传统政治给学术化的形式而已。汉初用道家是因为恢复经济的需要而已，但是当经济发展起来后社会的一些弊病就显现了。当经济发展起来了，人民能够在物质上得到一定程度的满足，但是如果没有一种高尚的道德，人民的精神就要出问题了，整个社会的秩序也就乱了。这也就是为什么儒家思想一起来之后总体上就一直走好。我们国家自从改革开放以来经济发展了，但是人民的精神上却面临一种危机。怎么来解决呢？马克思主义。中国化的马克思主义是和政策联系在一起的，当政策上犯错误的时候，人们会否定政策的同时也会否定马克思主义学术化的东西。这也就是我们的国家为什么要成立一种共家学派，以此来区别政治上的马克思主义。5共家学派是马克思主义的学术化形式，是立足长远；而政治上的马克思主义是立足当下。6共家学派的研究对象：◇共产主义是什么？◇如何逐步实现共产主义？7共家学派的追求目标：◇培养学术大师、大科学家、大工程师、艺术大师、治国大才、管理大师。大从哪里来？为什么不大？因为缺大道。道和术完美的配合在一起就是大才。我们现在都在学术，而没有道也即我们谋食不谋道；我们认为凡是是道德东西都是虚的。但是就是因为我们缺少道，而不能让我们大起来。隔行如隔山，但隔行不隔道。好的书记，学得就是道。◇隔行不隔道，大道于胸，万事豁达。古今贯通、中外融会、文道理术、以道化术、修齐治平。共家学派（二）1公家学派的知识结构之一：◇马恩主要经典著作的原版阅读。马克思在创立他的体系的时候并没有纳入中国的元素；中国的学派多且好，但是真理只有一个，这就面临一个真理的挑战的问题，这也就是为什么我们要用马克思主义的框架来整合中国的资源，在马克思主义的体系下让中国的传统重新复活。这个是马克思原版里面没有的东西，也就是我们共家学派要来处理的问题。◇中外主要哲学经典著作的原版阅读。大道只存在于哲学之中也即用有限的理论来把握无限的东西也即世界地图。我们的大脑在没有哲学启蒙（黑）的情况下它就是黑的。我们要成为怎么样的人呢？我们要点亮我们的内部世界，让我们的内部世界都充满光明，然后我们自己成为一个举着火把引领别人的人。◇古汉语、颜真卿楷体书法、格律诗、篆刻。古汉语是我们去阅读古代经典著作的工具，同时它也是非常精炼的语言，能锻炼我们的思维表达能力。为什么我们要去练颜真卿的楷体书法？练书法其实我们是在练一种意志力也即练道。练习颜真卿楷体书法需要具备的三种特性：◇正虽然社会环境不允许我们太正，但是我们需要正气。◇大气大气一定要做大官。大气需要内圣外王。◇长寿长寿不光是物质上，还需要精神上来保证。恰恰练这个东西，能帮我们修身养性。当官要可进可退，进则匡扶天下，退则探求天道和人道（学术上）。格律诗，能够促进我们的思维。篆刻修身养性。有了这种东西我们的晚年应该是幸福的。共家学派（三）1共家学派的知识结构之一：◇10门语言：中、英、德、法、俄、希（希伯来）、希（古希腊）、拉、阿、梵。创始者需要这么多的文字，但是作为入学者则基本上需要中、英、德。这些语言既是一种工具可以帮助我们学习原文，但是它本身也是一种文化的载体。第一门外语学精通了需要六年，但是其他语言一年就能下来。怎么来学外语呢？放着外语的录音，只要不影响我们。2韦老师的新弟子规：急景流年但求以学术为本以谦诚为道谦能纳新能达事能容人诚能入芝兰之室闻先生之嘉训不望文生义求析薪破理文约事丰不追浮华飘渺之事不做孤陋寡闻之人不为兴傲衰馁之徒为人以善为本情不逾规理不越轨通权达变为学纳人之识持己之见采百家之萃入学派之流不发无基之建言行文不浮雕不洋化以简词巧搭配为美任思想外溢为业立乎其大贵事不贵名显功隐己心视泰山小行视沙粒大形容婉悦风骨遒逸可无言而言必真探天道立人道持公正求天下之福终身不渝有大志者有道德者有智慧者有毅力者有勇气者事竟成3我们有中国化的马克思主义但是为什么还要来倡导共家学派呢？因为学术和政治的区别了。◇政治实践与时俱进◇学术研究长远前瞻这是斗争性的方面；同一性的方面是好比一鹰两翼。4修道方法：培养毅力、要耐烦。◇每天一字◇每天一诗◇每天一语◇每周一书泛读◇每周一书精读钱太多了怎么办？官要退了怎么办？谋生之术没有用了怎么办？如果练就了这样一个东西我们就可进可退了。5韦老师和其他哲学老师讲中国哲学的区别：①是用马克思主义来解构它的，再来重新整合。②会在每一种哲学中解读幸福。③会在众多的哲学中帮我们找到到底哪一种哲学主导着我们，从而形成“我”，进行一次灵魂的再塑造。追寻幸福导论（一）1追寻幸福导论第一部分中国先汉重点：孔子、孟子、老子、庄子。第二部分中国汉清重点：董仲舒、向秀和郭向、慧能、朱熹。第三部分中国清之后重点：中国传统的传承。第四部分罗马帝国之前重点：苏格拉底、柏拉图、亚里士多德。第五部分罗马帝国重点：奥古斯丁、阿奎那。第六部分罗马帝国之后重点：康德、叔本华、尼采、萨特。2儒家的三种形态：◇学术形态◇政治形态◇民间形态我们对儒家的争论就是没有分类。3如何追寻幸福？我们的物质条件越来越好，但是我们的精神越来越无聊。①幸福关系到我们的生活质量，物质上的富足并不一定能带来幸福。②人际关系人际关系的紧张会导致我们的不幸福，反过来我们不幸福也会导致我们的人际关系的紧张。③领导力真正好的领导会使下面的人感觉到幸福。4幸福指数国民幸福总值。如果一个国家各方面的经济指标上去了，但是国民的幸福指数却没有上去，这个国家就危险了。因为人一般都是在不幸福的情况下干坏事或者幸福过度的人也容易干坏事。5幸福的研究视角有哪些？①伦理学——分析中西伦理思想中的幸福观②2心理学——20世纪后期的生活质量研究③精神病学我们主要从伦理学视角来讲，从中西方伦理学视角的历史中来学。你的幸福不幸福是要从历史中来看，因为幸福是和我们的处境有关系的。不同的历史条件下人的幸福状况是不一样的；而且每一社会给你幸福的能力是不一样的。心理学主要是从个体的人本身来找原因，但是人都是历史性的，受历史的限制较大，所以心理学在这方面是有问题的。不幸福的来源可能不在于我们本身而在于我们的处境。6为什么道家思想在民间很盛行？韩国和日本为什么只吸收了儒家和佛家，没有吸收道家，并且产生了和中国什么差异？追寻幸福导论（二）1幸福的研究方式？2大学之前培养形象思维能力；大学培养抽象思维（逻辑思维）的能力。而抽象思维的课也即理论课是很无聊的，但是正是这些貌似无聊实则有聊也即有真正的学问的课，才是我们应该仔细学的地方。判断大学里面的老师好不好不是老师能否逗大家，而是老师有没有真学问，我们能不能学到真本事。3沉思孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”搞串写就是来搞思考，怎么来串呢？靠想象力和逻辑能力。如果中国没有格律中国出不了李白和杜甫这样的大诗人。亚里士多德通过沉思来感受上帝的至乐和至善，从而获得一种神性的幸福即最大幸福。思考使我们随时都能够拥有的，当我们学会思考，我们就不会孤独，就不会无聊。4基尔凯戈尔是丹麦哲学家，第一位存在主义者。他把人分为旁观者和行为者这两种。他用了一个比喻来说明这两种人的区别。旁观者就象握着缰绳而睡着了的人，而行为者则是醒着的马车夫。后者的人生才真正存在着。5伦理学冯友兰：《中国哲学简史》罗素：《西方哲学史》万俊人：《比照与透析》桑缪尔·斯坦普：《从苏格拉底到萨特：哲学史》|心理学郑雪：《幸福心理学》|精神病学弗洛伊德：《精神分析引论》和《梦的解析》6泰本萨（朝露和朝阳）为哈佛大学积极心理学教师。他在清华的演讲：如何变得幸福？追寻幸福导论（三）1幸福的导论。幸福和痛苦都和欲望相关。欲望有自然欲望和社会欲望。我们最大的问题就是社会欲望。（小时候我们完全处于自然欲望的控制之下。一个人的承受枯燥的能力（坚强的毅力和注意力）决定了是不是能当一个大学者。承受不了枯燥就去承受繁琐，拥有承受繁琐的能力——管理的工作。）社会欲望通常没有接受教育是在社会中产生的。我们上学的时候没有接触社会，因而不了解能满足以后产生的社会欲望的才能。幸福就是对欲望的满足。欲望不满足表现为痛苦。痛苦是幸福的一个前提。2无论自然欲望还是社会欲望都是有很多种的；我们要经常查杀欲望，把高尚合理的欲望给留下来，其他的欲望给杀掉。这个时候我们就不会无缘无故的痛苦了。承受枯燥的能力。承受繁琐之事。耐烦，耐苦。成大才的前提条件。幸福首先要有欲望，欲望满足后就幸福了，欲望没满足之前就是痛苦，一般痛苦是幸福的前提。当痛苦的时候肯定是某种欲望没有满足，一定要把背后的欲望揪出来。幸福：人有感觉，才有幸福。没感觉，就无所谓幸福。没感觉的人，死人或植物人。幸福与痛苦都与欲望相关。欲望：自然欲望（吃喝玩乐）社会欲望承受枯燥的能力就能当大学者，谁能走过这条路，就能享受真正的快乐，要有坚强的毅力和注意力。要培养承受枯燥的能力。承受繁琐的能力，能做管理者。两者都不行，就不能成大才。幸福：首先要有欲望，然后是满足欲望。有欲望没满足，就是痛苦。所以痛苦是幸福的前提。请学生吃饭，怎么让饭好吃，先饿他们。不会有莫名其妙的痛苦，一定是有欲望没满足。爱情被拒绝，难受了，那是哪种欲望没满足。可能是因为自尊心受伤了，而不是其他。把合理的，高尚的，可以实现的欲望留下来，这时候就不会无缘无故的痛苦。承受枯燥的能力承受琐碎的能力细心幸福是对欲望的满足。没有无缘无故的痛苦，痛苦肯定是由于某种欲望得不到满足。要把它揪出来。及时清理不恰当的欲望。追寻幸福导论（四）1眼高手低，有大志但却无毅力。2欲望分种类，幸福也分种类，痛苦是有好多种类的，当每一种痛苦站起来之后都会有一种幸福感，这种幸福感就是某些人特有的，什么叫经验丰富呢？经历了好多种幸福和痛苦方式，如果一个人从很多的痛苦中站起来了他的情感是很丰富的。现在的知识和体系载三种东西，作品表达真理，表达善恶，变现美丑，这些都和情感是联系在一起的。经过磨难后我们的感情世界就分得更细腻了。小沈阳虽然艺术水平不高，但是他的情感真实。幸福呦好多种，看一个人幸福不幸福要针对能使能带来幸福的某种事情，而不是整个主体人，就整个主体人来说，幸福感要完全。3神性的幸福和人心的幸福。神性的幸福是种无痛苦的纯粹幸福（把肉体的欲望去掉了，无痛苦的幸福）。人性的幸福是以痛苦为前提。幸福是个过程还是结果？结果会对过程产生很大的作用。人设立了一个目标，并且朝着这个目标挺进，这时是充实的痛苦的过程，直到得到结果才能把痛苦转换为幸福。设立目标要设立个合理的目标，才能把痛苦转换为幸福。远大目标才能成大才成大气。人生而有欲，因此能够生存。欲望首先表现为痛苦，有多少种欲望就有多少种痛苦。通过满足痛苦背后的欲望，能够消除痛苦，并获得幸福。追寻某种幸福，首先意味着选择承受相应的痛苦。追寻幸福导论（五）1灭掉不可实现之欲望，留下可以实现之欲望。如果不及时把不能实现的欲望给灭掉，就容易造成痛苦的极端——绝望。未灭的欲望在走的过程当中就是痛苦，但是只要是有希望（信念和信仰），在痛苦的过程中再大的痛苦都是能够承受住的。人要是准备好了去承受某种痛苦的时候就会降低痛苦的程度。在痛苦的过程当中没