诸子百家思想主张及代表人物

中国古典文化——先秦诸子百家一览表诸子学派代表人物著作学说思想主张名言警句儒家孔丘《论语》礼乐仁义克己复礼，天下归仁。己所不欲，勿施于人。其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。不义而富且贵，于我如浮云。有朋自远方来，不亦乐乎？君子坦荡荡，小人常戚戚。仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。三军可夺帅也，匹夫不可夺志也！敏而好学，不耻下问。孟轲《孟子》德治仁政民为贵，社稷次之，君为轻。得道者多助，失道者寡助。父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。生于忧患，死于安乐。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。穷则独善其身，达则兼善天下。天时不如地利，地利不如人和。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之为大丈夫。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。道家荀况《荀子》性恶劝善汤、武存，则天下从而治；桀、纣存，则天下从而乱。诚者，君子之所守业，而政事之本也。君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。道存则国存，道亡则国亡。仁者爱人，义者循理。天行有常，不以尧存，不以桀亡。青,取之于蓝而青于蓝。学无止境。流言止于智者。不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。天行有常，不为尧存，不为桀亡。人无礼不生，事无礼不成，国家无礼则不宁。君子役物，小人役于物李耳《老子》（《道德经》）庄子学派、杨朱学派、宋尹学派和黄老学派无为而治无为而无不为。知者不言，言者不知。以正治国，以奇用兵，以无事取天下。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。治大国，若烹小鲜。民不畏死，奈何以死惧之？小国寡民。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。上善若水。人法地，地法天，天法道，道法自然。知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。天下万物生于有，有生于无。祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。庄周《庄子》（《南华经》）逍遥自在人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。至人无己，神人无功，圣人无名。圣人不死，大盗不止。日出而作，日入而息，逍遥于天地之间。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？君子之交淡若水，小人之交甘若醴。彼窃钩者诛，窃国者为诸侯。吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆也。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。相濡以沫，不如相忘于江湖。列御寇《列子》（《冲虚经》）清静无为法家李悝、商鞅（法）、申不害（术）、慎到（势）、李斯、韩非（法术势）《韩非子》变法图强法不阿贵，绳不挠曲。小信成则大信立，故明主积于信。赏罚不信，则禁令不行。巧诈不如拙诚,惟诚可得人心。塞翁失马，焉知非福。华而不实，虚而无用。千里之堤，毁于蚁穴。以子之矛，攻子之盾。天下之难事，必作于易；天下之大事，必作于细。行成于思,毁于隋。业精于勤,荒于嬉。欲速则不达。墨家墨翟《墨子》兼爱非攻仁人之所以为事者，必兴天下之利，除天下之害。节俭则昌，淫佚则亡。兼相爱，交相利。志不强者智不达，言不信者行不果。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚。夫尚贤者，政之本也。夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。兵家孙武、司马穣苴、孙膑、吴起、尉缭、魏无忌、白起《黄帝阴符经》《六韬》《三略》《孙子兵法》《司马法》《孙膑兵法》《吴子》《尉缭子》兵者诡道兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。兵无常势，水无常形。攻其无备，出其不意。凡战者，以正合，以奇胜。善用兵者，避其锐气，击其惰归。知彼知己，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼不知己，每战必败。未战而庙算胜者，得算多也。多算胜，少算不胜。兵贵胜，不贵久。不战而屈人之兵，善之善者也。上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。纵横家鬼谷子、苏秦、张仪《鬼谷子》《苏子》《张子》合纵连横，争霸天下。阴阳家邹衍《邹子》《邹子终始》阴阳五行学说（金木水火土五德循环论）农家许行为神农之言与民并耕而食，饔飨而治杂家吕不韦《吕氏春秋》，兼儒墨、合名法小说家刍荛…等等先秦九流十家之一，乃采集民间传说议论，借以考察民情风俗。《汉书·艺文志》云：“小说家者流，盖出于稗官。街谈巷语，道听途说者之所造也。”名家惠施、公孙龙《公孙龙子》“辩者”、“察士”或“刑（形）名家”，注重辩论“名”与“实”之间的关系医家扁鹊《内经》《外经》，四诊法（即望、闻、问、切）诸子百家其他事情通过《孙子兵法》来处理属于“折射”。如果不了解道，即使用《孙子兵法》处理兵事也属于“折射”。《鬼谷子》、《孙子兵法》可以（也应该）混用。本站整理的道家、纵横家、兵家的典籍，其中有些原文带颜色的词句，是我第二次看的时候感觉不错标记的，不要在意。注释、译文皆摘自网上，原文也可能会有出入。古书无标点。道家老子《道德经》《庄子》（南华经）《列子》（冲虚经）《黄帝阴符经》纵横家王诩《鬼谷子》刘向《战国策》兵家孙武《孙子兵法》吴起《吴子兵法》孙膑《孙膑兵法》司马穰苴《司马法》尉缭《尉缭子》《三十六计》医家方技家《黄帝内经》名家邓析《邓子》公孙龙《公孙龙子》儒家孔伋《中庸》曾子《大学》墨家墨翟《墨子》法家韩非《韩非子》商鞅《商君书》杂家吕不韦《吕氏春秋》引自百科：诸子百家是对春秋战国时期各种学术派别的总称，据《汉书艺文志》的记载，数得上名字的一共有189家，4324篇著作。其后的《隋书·经籍志》《四库全书总目》等书则记载“诸子百家”实有上千家。但流传较广、影响较大、最为著名的不过几十家而已。归纳而言只有10家被发展成学派。诸子百家之流传中最为广泛的是儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、杂家、农家、小说家、纵横家。汉族在古代创造了灿烂的文化艺术，具有鲜明的特色。汉族有五千多年有文字可考的历史，文化典籍极其丰富。在春秋战国时期，各种思想学术流派的成就，与同期古希腊文明相辉映；以孔子、老子、墨子为代表的三大哲学体系，形成诸子百家争鸣的繁荣局面。至汉武帝时，推行“罢黜百家，独尊儒术”的政策，于是以孔子、孟子为代表的儒家思想成为正统，统治汉族思想与文化两千余年；同时，程度不同地影响其他少数民族，甚至影响到与中国相邻的国家。西周灭亡，促使人们更多地转向对天下兴亡的思考，打破了ˇ庶人不议ˇ的观念，取而代之的是ˇ处士横议ˇ的活跃风气。在对人、事及社会的广泛探讨中，人们不再崇信ˇ天道ˇ，进而在如何统一天下、治理国家、教化民众等方面形成了各种不同的学派。这些学派的创立者和代表人物被合称为ˇ诸子ˇ，ˇ百家ˇ则指这些学派。最有影响的主要是儒家、墨家、道家和法家。各学派的人物针对一些社会问题四处游说，推行自己的政治主张，或著书立说，人们的思想空前活跃，在中国文化史上形成了一个百家争鸣的空前繁荣的局面。诸子百家的学术观点反映在他们的文学作品中也随之形成了不同的学术和文学派别。诸子散文大都观点鲜明，言辞犀利，感情充沛，表达方式灵活多样，具有很强的感染力，所以诸子百家散文不仅具有重要的学术价值，同时也具有重要的文学价值。中国诸子百家/古文观止编辑：山间溪流诸子百家|古文观止论语孟子中庸大学道德经庄子韩非子易经周易参同契鬼谷子孙子兵法战国策左传公羊传谷梁传山海经墨子尚书尔雅吕氏春秋荀子三字经诗经列子千字文仪礼国语百家姓史记汉赋声律启蒙朱子治家格言世说新语菜根谭古文观止茶经诗品增广贤文修身汉赋新书醉翁亭记岳阳楼记人间词话扬州十日记劝学出师表徐霞客游记曾国藩文集浮生六记慎子文心雕龙贞观政要颜氏家训淮南子洗冤集录三都赋了凡四训止战疏水经注本草纲目武林旧事玉台新咏伤寒论曹植全集棋经十三篇围炉夜话梦溪笔谈曹子建集三十六计书目问答容斋随笔近思录杨子法言乐府杂录林泉高致九章算术洛阳牡丹记六朝文絜孝经东京梦华录后赤壁赋前赤壁赋太平广记西京杂记牡丹亭滕王阁序洞天福地记渔樵问对黄帝内经海国四说梁公九谏古文观止鉴赏辞典诸子百家、九流十家资料收集整理(2012-08-2209:18:45)转载▼标签：杂谈分类：书吧在中国史册中，对春秋战国时期的著名八大家排序，是按学派对历史的影响：一儒家、二道家、三墨家、四法家、五名家、六阴阳家、七纵横家、八杂家。九流十家：《汉书·艺文志》中的刘歆《七略》的诸子略分为十家：儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说。除去小说家不谈，所以称九流十家。儒家，代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《孔子》、《孟子》、《荀子》道家，代表人物：老子、庄子。作品：《道德经》、《庄子》墨家,代表人物：墨子。作品：《墨子》法家，代表人物：韩非、李斯。作品：《韩非子》名家,代表人物：邓析、惠施、公孙龙和桓团。作品：《公孙龙子》阴阳家，代表人物：邹衍纵横家,代表人物：苏秦、张仪。主要言论传于《战国策》杂家,代表人物：吕不韦农家，小说家，儒家代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《论语》、《孟子》、《荀子》儒家是战国时期重要的学派之一，它以春秋时孔子为师，以六艺为法，崇尚「礼乐」和「仁义」，提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道，主张「德治」和「仁政」，重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别。儒家强调教育的功能，认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路。主张「有教无类」，对统治者和被统治者都应该进行教育，使全国上下都成为道德高尚的人。在政治上，还主张以礼治国，以德服人，呼吁恢复「周礼」，并认为「周礼」是实现理想政治的理想大道。至战国时，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子两派。孟子的思想主要是“民贵君轻”，提倡统治者实行“仁政”，在对人性的论述上，他认为人性本善，提出“性善论”，与荀子的“性恶论”截然不同，荀子之所以提出人性本恶，也是战国时期社会矛盾更加尖锐的表现。儒家的百家争鸣之孔子。创始人是孔子。孔子姓孔名丘字仲尼，春秋末期,鲁国陬邑（现在山东曲阜）人，被后人尊称为“万世师表”。他的理论的核心是“仁”，他认为仁就是要爱人，要求人与人之间要相互爱护，融洽相处；实现'仁’要做到待人宽容，“己所不欲，勿施于人”。而体现仁的制度或行为的准则是“克己复礼”。孔子首创私人教学，主张“有教无类”，认为不分贫富，人人都有受教育的权利。同时也打破了贵族垄断文化教育的局面。孔子主张＂为政以德，节用而爱人，使百姓足食，国家足兵，取得民信.这种思想包含了民本思想,也是他所提倡的道德观和伦理观。重视道德教育，特别是个人修养，强调关爱别人，用社会规范约束自己的行为。著作：《春秋》，孔子整理的《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》五种教本,连同《春秋》被后人称为六经。《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》被称为“五经”。儒家学派在孔子以后发生分裂，至战国中期孟子成为代表人物。孟子名轲字子舆，战国时期邹国人，是孔子的嫡孙子思（名孔伋）的弟子，有“亚圣”之称。孟子的主张是复古倒退的，当时许多国王都认为不合时宜。他主张“仁政”，进一步提出“民为贵，社稷次之；君为轻”。他的伦理观是“性本善”。儒家的代表人物还有荀子。荀子名况，时人尊他为荀卿。在政治方面，他主张“仁义”和“王道”,“以德服人”，并提出“君者舟庶人者水也。水则载舟，亦则覆舟”。也哲学方面坚持“天行有常”，“制天命而用之”。荀子认为人生来就是有感官上的要求，饿了要吃饭，冷了要穿衣，这就形成了人们好利好声色的本性需求。但是，通过学习礼仪,通过法治，可以使小人变为君子，普通人变为圣人，荀子的这种主张,被称为性恶论＂。荀子改造儒家思想,综合了法家和道家思想的积极合理成分，使儒家思想更能适应社会的需要。孟子、荀子对儒家思想加以总结和改造，又吸收了一些其他学派的积极合理的成分，使儒学体系更加的完整，儒家的思想更能适应社会的需要。战国后期的儒学发展成为诸子百家中的蔚然大宗！道家代表人物：老子、庄子、列子