民为贵教案

13．民为贵【教学目标】1．理解孟子民本思想的可贵以及在当时背景下的先进性。2、通过反复诵读来领悟孟子散文气势磅礴、感情激越的特点。3．培养重视国家、亲和民众的情感态度。本课节选的五则材料：第一则提出了民为贵的中心论题，第二则提出了民为贵的理论依据，不仁不义的君主可以被人民堂堂正正地诛杀。第三则站在统治者的立场上分析失天下与得天下的真正原因是民心向背，第四则提出民为贵的事实依据，天视自我民视天听自我民听，最后一则提出善政不如善教。【教学重点】1、掌握文言文基础知识以及基本文言现象2、理解孟子民本思想的可贵以及在当时背景下的先进性【教学难点】1、第三则得民与失民的辩证关系2、第四则天视自我民视、天听自我民听的理解【教学方法】讲授法、点拨法、分组讨论法【课时安排】两课时【教具准备】多媒体课件【具体教学过程】第一课时一、导入：臣闻国之兴也,视民如伤,是其福也;其亡也,以民为士芥,是其祸也.《左传哀公元年》(下臣听说,国家的兴起,看待百姓如同对待受伤者一样加以抚慰,这就是它的福德;它的灭亡,把百姓视作粪土草芥,这就是它的灾祸。“民惟邦本，本固君宁。”（《尚书》）“君者，舟也。庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。（《荀子》)应当把人民看成与自己平等的人去爱他们，而不能高高在上地去看他们。（列夫•托尔斯泰）【板书】民为贵二、检查预习（一）、正音社稷（jì）粢盛（zì）（chéng）汤放桀（jié）伐纣（zhòu）弑君（shì）走圹（kuàng）獭（tă）驱爵（què）鹯（zhān）三年之艾（ài）淑（shū）胥（xū）溺（nì）谆谆（zhūn）践（jiàn）暴之于民（pù）朝觐（cháo）（jìn）讼狱（sòng）讴歌（ōu）篡（cuàn）荐（jiàn）（二）、字形并组词。稷（社稷）桀（桀纣）圹（空圹）鹯（鹯鸟）淑（淑女）谆（谆谆）谡（马谡）粲（粲然）犷（粗犷）颤（颤抖）椒（辣椒）淳（淳朴）觐（朝觐）讼（诉讼）讴（讴歌）践（实践）篡（篡权）溺（溺爱）靓（靓丽）忪（惊忪）呕（呕吐）栈（客栈）募（招募）搦（搦管）三、朗诵并疏通课文（一）、实词（古今异义、通假字、常见实词意义）（1）社稷：土神和谷神，后来代指国家。（2）丘民：指庶民、众民。（3）牺牲：供祭祀用的牛、羊、猪等祭品。粢盛：盛在祭器内用来祭祀的谷物。（4）然而：这样却（5）放：流放（6）传：指传记（7）一夫：即独夫，指残暴无道、众叛亲离的统治者。（8）道：办法。（9）斯：这样。（10）犹：就象。（11）为：介词，替、给。（12）欲：想。得：能够。（13）畜：通“蓄”，积聚。得：得到。（14）忧辱：忧愁受辱。（15）淑：善。胥：皆。（16）与：给。诸：“之乎”的合音。（17）谆谆然：耐心引导、恳切教诲的样子。（18）行：行动。事：事件。（19）暴：显露，公开。（20）治：处理的好（21）中国：这里指帝都、国都。（22）声：声望。（23）得：赢得。（24）善：好的。畏：畏服。二、虚词“乎”用法例析“乎”在文言中主要有三种用法，现归纳如下：2（一）、用作语气助词“乎”作语气助词时，因语境和表意不同，可以表示多种不同语气。1．表疑问语气，可译为“吗”“呢”等。例如：（1）儿寒乎？欲食乎？（《项脊轩志》）（2）、汝识之乎？（《石钟山记》）2.表反问语气，可译为“吗”“呢”等。例如：（1）学而时习之，不亦乐乎？（《论语》）（2）、夫庸知其年之先后生于吾乎？（《师说》）（3）王侯将相宁有种乎？（《陈涉世家》）3.表测度、商量语气，可译为“吧”。例如：（1）圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？（《师说》）（2）今亡亦死，举大计亦死，等死，死国可乎？（《陈涉世家》）4.表感叹语气，可译为“啊”等。例如：（1）呜呼！熟知赋敛之毒有甚是蛇者乎！（《捕蛇者说》）（2）嗟乎！师道之不传也久矣。（《师说》）5.表句中停顿，不译。例如：(1)胡为乎遑遑欲何之？（《归去来兮辞》）(2)吾独穷困乎此时也。（《离骚》）（二）、用作介词“乎”作介词时，相当于“于”。常跟后面的名词组成介宾短语，因语境不同，可有多种译法。例如：1、生乎吾前，其闻道也固先乎吾。（《师说》“乎吾前”译为“在我前面”）2、吾尝疑乎是。（《捕蛇者说》“乎是”译为“对这件事”）3、异乎三子者这撰。（《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》译为“与”或“跟”）4、君子博学而日参省乎己。（《劝学》译为“对”）5、以吾一日长乎尔。（《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》译为“比”）（三）、用作助词（形容词词尾）“乎”作形容词词尾时，相当于“然”，译为“……的样子”例如：（1）飘飘乎如遗世独立。（《赤壁赋》）（2）浩浩乎如冯虚御风。（同上）（3）恢恢乎其于游刃必有余地矣！（《庖丁解牛》）（四）有时在单用在形容词后面。如：1、故今之墓中全乎为五人也。（《五人墓碑记》）2、危乎高哉！（《蜀道难》）有诸1“之于”的合音投诸渤海之尾。——《列子·汤问》2.“之乎”的合音虽有粟,吾得而食诸?——《论语》3.众多;各个诸如此类赵王与大将军廉颇诸大臣谋)4.第三人称，他、她、它(们)(告诸往者而知来者)第二课时一、导入：联系《寡人之于国也》及孟子关于“爱民、养民、富民、教民”之主张使民养生丧死谨庠序之教提问：“爱民、养民、富民、教民”的前提是什么？——重民。【板书】民为贵二、文本探究1、孟子为什么说“民为贵，社稷次之，君为轻”？——因为国君和社稷都可以改立更换，只有老百姓是不可更换的。所以，百姓最为重要。2、“汤放桀，武王伐纣”是什么行为？——“诛一夫”的行为，使推翻暴政的行为。3、《孟子•离娄上》选章中孟子是怎样论证“得天下”与“失天下”的？——得民心者得天下，失民心者失天下；仁得天下，不仁则失。学习探究4、在“君权谁授”的问题上，孟子与万章有什么不同？孟子的主张反映了什么思想？——万章的看法：在禅让制的时代，这一代的君权是由上一代的天子授与的。孟子的看法：天子个人并没有权力把天下拿来授与谁，只有上天和下民（老百姓）才有这个权力。三、拓展延伸3讨论：孟子“民贵君轻”思想的当代价值【教师点拨】孟子的民本思想是其德治思想的社会政治依据，性善论是其德治思想的理论基础，仁政论是其德治思想的归宿，但孟子的德治思想与当代的以德治国又有根本区别，民本思想进步性表现在“民贵君轻”和对“天、神、鬼”观念的突破,因此它在历史上对统治阶级治国安邦起到极大的作用。孟子的民本思想及德治思想对今天贯彻以德治国的方略具有一定的启迪作用。今天的“以德治国”的方略可以说是对古人进步思想的延伸与发展。无论是什么时代，每一个当权者都应该善待百姓，因为只有百姓安，才能天下安，只有百姓富，才能天下兴。四、课堂小结毛泽东：人民，只有人民，才是创造世界历史的动力。邓小平：我是中国人民的儿子,我深情地爱着我的祖国和人民。江泽民：“历史和现实都表明，一个政权也好，一个政党也好，其前途和命运最终取决于人心向背，不能赢得最广大群众的支持，就必然垮台。”胡锦涛“新三民主义”：权为民所用，情为民所系，利为民所谋。这些都在表明人民的力量是不可忽视的，不管过去还是将来，人民永远是国家的主人。【板书设计】民理论依据：仁与义为得民之道：所欲与之聚之，所恶勿施贵君权民授：禅让的真正原因善政与善教：善教得民心