《兼爱》经典课件

春秋战国时期，是中国社会的大转型时期。这时周天子已失去了往日的辉煌，旧的政治、经济秩序乃至社会伦理秩序渐趋崩解，而新的政治经济秩序和社会伦理秩序尚未完全建立起来，一切都处在迅速的变更中。到处充满着大国攻小国、大家篡小家、强凌弱、众暴寡、诈谋愚、贵傲贱的不合理现象。甚至出现下层人民被迫“易子而食”的惨状。就是在这样一个动荡不安的时代里，一位伟大的人道主义者，一位伟大的哲学家、社会活动家、教育家和“国际”和平主义的倡导者诞生了——他就是墨子。墨子亲眼目睹了当时社会的不合理现象，提出了一系列为广大平民利益而着想的解决社会危机的方针和措施，成为我们民族精神绵延不绝的源头、激励着一代又一代仁人志士为着真理和理想而不懈地奋斗和努力。导入墨子教学目标一、使学生深入了解墨子学说的思想内涵，继承中华民族优秀的文化遗产，不断提高自身人文素质。二、学习墨子关心社会、关爱他人、积极救世的精神。教学重点对墨子兼爱思想的认识和深入理解。作者简介墨子(约前468—前376)，名翟，鲁国人，一说宋国人，春秋战国之际著名思想家，墨家学派的创始人。曾任宋国大夫。初学儒，后自成学派，广收门徒，游说诸侯，使墨学成为当时的显学。其学说以“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”为核心，对逻辑学、认识论也有探究。《墨子》一书是墨子及其后学著述的结集，据《汉书·艺文志》所载，原有七十一篇，今存五十三篇。一般认为其中《兼爱》、《非攻》、《尚贤》、《尚同》等篇体现了墨子本人的主要思想。墨子是一位哲学家，是墨家学派的创始人和集大成者。墨家学派不仅是一个思想文化团体，而且还是一个有组织、有纪律、有纲领的社会团体，兴盛时人数多达数百人。他们不仅是墨子的忠实信徒和墨家学说的传播者和执行者，而且还直接参与社会活动。如楚国欲攻打宋国时，墨子就派学生禽滑厘带领300多人保卫宋国。墨家集团成员皆可“赴火蹈刃，死不还踵”，是一支非常能战斗的队伍。墨子又是我国古代哲学思想史上与孔、孟、老、庄齐名的一位伟大的思想家和社会活动家。他一生没有脱离生产劳动。和弟子们始终过着勤劳俭朴的生活，立足现实，崇尚和平，以自苦利他为己任。墨子又是一位伟大的社会实践家，曾周游列国，广收门徒，施教四方，为了天下劳苦大众的利益呕心沥血。墨子与鲁班还是两位同时代的著名的科学家和发明家。他出身低微，“上无君子之事，下无耕农之难”，是一个接近手工业劳动者的读书人。因而养成了注重节俭、劳身苦志的作风，儒和墨两派互相驳辩，在先秦首先揭开了百家争鸣的序幕。人们常把孔墨、儒墨并提。墨子在战国时代乃是流誉四方、最具影响力的大思想家之一。墨家以“为万民兴利除害”为自己使命，并为之孜孜奋斗，游说诸侯，谋求制止战争，安定社会，安定民生。墨子“平生足迹所及，则尝北之齐，西使卫，又屡游楚，前至郢，后客鲁阳，复欲适越而未果。”（孙诒让《墨子传略》）“席不暖”，“衣不黔”，真有孟子所说的“摩顶放踵利天下为主”的精神。两千多年来一直流传着他止楚攻宋的传说。正因如此，他的智慧、坚定和见义勇为博得了历代人民尊敬。“量腹而食，度身而衣”，吃的是“藜藿之羹”，穿的是“短褐之衣”，足登“跋跷”。他注重实践，善于制作。相传他的木工技术，与鲁班齐名。在学术上，初受孔子影响，“学儒者之业，受孔子之术”，后逐渐成了孔子和儒家叛逆，创建了与儒家相对立的墨家学派。①。所谓“兼爱”是要求君臣、父子、兄弟都要兼相爱，“爱人若爱其身”，并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因为天下人不相爱所致。②。宜扬天命鬼神的迷信思想是墨家的—大特点。③。尚同是要求百姓上同于天子。墨子认为，国君是国中贤者，百姓应以君上之是非为是非。他还认为上面了解下情也很重要，因为只有这样才能赏善罚暴。尚贤是要求君上任用贤者而废抑不肖者。④。节用是墨家非常强调的一种观点，他们抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之欲。认为君主、贵族都应像古代大禹一样，过着极为俭朴的生活。学说思想背景简介墨子生活在先秦那个礼制崩坍、王权衰败、诸侯争锋的时代，广大民众饱受战乱之苦，极渴望安定太平的生活。墨子对现实生活给予积极关注与思考，映现出鲜明的忧患意识、入世风骨及救世精神。坚决无情地揭发战争给人民带来的灾难。站在平民立场上为维护民众与弱小国家的生存，提出了“兼爱”、“非攻”等主张。到了汉代，随着儒学统治地位的确立，墨家学派渐趋式微。但体现墨家思想精华的《墨子》一书得以保存下来，并一直流传至今。《墨子》一书由历代墨者薪尽火传，一再加工整理或集体创作而成，时间跨度从战国初至战国末，即公元前5世纪至公元前3世纪，并非成于一人之手，也非成于一时。返回6．文白对照1.通假字(1)贵必敖贱敖,通“傲”(2)既以非之,何以易之以,通“已”,已经(3)天下之难物于故也于,通“迂”(4)辩其故也辩,通“辨”,分别,辨别(5)苟君说之说,通“悦”(6)昔者楚灵王好士细要要,“腰”的本字(7)教驯其臣驯,通“训”(8)破碎乱行碎,通“萃”,聚集2.古今异义(1)以不相爱．．生古义:相互关心爱护。今义:男女之间产生爱情。(2)夫爱人者,人必从而．．爱之古义:两个词,从,接着;而,顺承连词。今义:连词,连接上文的原因、方法和下文的结果、目的;因此就。(3)破碎．．乱行古义:破,人群分散;碎,通“萃”,聚集。今义:①破成碎块;②使破成碎块。3.一词多义(1)用①然则察此害亦何用生哉(介词,因、因为)②用兵之道,攻心为上(动词,使用)(2)独①今诸侯独知爱其国(副词,唯独,只)②独乐乐,与人乐乐,孰乐(副词,独自)③相如虽驽,独畏廉将军哉(副词,表反问,难道)(3)故①天下之难物于故也(名词,事、事情)②特上弗以为政、士不以为行故也(名词,缘故)3.一词多义(1)用①然则察此害亦何用生哉(介词,因、因为)②用兵之道,攻心为上(动词,使用)(2)独①今诸侯独知爱其国(副词,唯独,只)②独乐乐,与人乐乐,孰乐(副词,独自)③相如虽驽,独畏廉将军哉(副词,表反问,难道)(3)故①天下之难物于故也(名词,事、事情)②特上弗以为政、士不以为行故也(名词,缘故)【以】以不相爱生以兼相爱、交相利之法易之【之】是以仁者非之此何难之有焉必兴天下之利，除去天下之害【恶】恶人者，人亦从而恶之昔者晋文公好士之恶衣②故天下之难物于故．也特上不以为政而士不以为行故．也温故．而知新君安与项伯有故．暮去朝来颜色故．广故．数言欲亡三日断五匹，大人故．嫌迟事，事情缘故原来的旧交情衰老故意仍旧③独今诸侯独．知爱其国而吾以捕蛇独．存独．畏廉将军哉是其为人，哀鳏寡，恤孤独．④兴必兴．天下之利夙兴．夜寐积土成山，风雨兴．焉霸业可成，汉室可兴．矣兴盛，复兴只，唯独独自难道老而无子的人兴起，措办起，起身发生，产生(4)所以①其所以起者,以不相爱生也(产生某种行为的原因)②师者,所以传道受业解惑也(行为赖以实现的工具手段和方式方法)2．一词多义①利以兼相爱，交相利．之法易之必兴天下之利．蚓无爪牙之利．工欲善其事，必先利．其器时不利．兮骓不逝得到好处利益，好处锋利使……锋利顺利，便利4.词类活用（1）强必执弱，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚（2）利人者，人必从而利之（3）胁息然后带（4）越王亲自鼓其士而进之（5）越王击金而退之使动用法，使┄退却形容词作名词，力量强的人、力量弱的人、富有的人、贫困的人、地位高的人、地位低的人、不诚实的人、敦厚老实的人名词作动词，给┄利益名词作动词，束腰带名词作动词，击鼓传令；使动用法，使┄前进5.特殊句式(1)此则天下之害也(判断句)(2)然则察此害亦何用生哉(宾语前置,用何,因为什么)(3)其所以起者,以不相爱生也(判断句)(4)是以仁者非之/是以仁者誉之(宾语前置,代词“是”置于介词“以”之前)(5)何以易之(宾语前置,以何,用什么)(6)此天下百姓之所皆难也(判断句)(7)特上弗以为政(省略句,“以”后省略宾语“之”)(8)此何难之有/此何难之有焉(宾语前置,此有何难)看题目及课文思考，什么叫做“兼相爱，交相利”？不分亲疏厚薄地互相关爱、互相使对方得利。析题文本探究1、在墨子眼中，“天下之害”有哪些具体体现？国之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调2、为什么会出现这种局面？用什么方法可以消除？文本探究墨子认为天下的一切灾难，人间的一切邪恶，包括盗窃、杀人、战争、怨仇、嫉恨、诈骗等违法犯罪现象都是不相爱带来的恶果。而要改变社会，包括调解社会矛盾和由乱变治等，即要“以兼相爱、交相利之法易之”。国与国相攻家与家相篡人与人相贼君臣不惠忠父子不慈孝兄弟不和调诸侯相爱不野战家主相爱不相篡人人相爱不相贼君臣相爱而惠忠父子相爱而慈孝兄弟相爱则和调天下之害不相爱兼相爱天下之利仁者非之仁者誉之全文共四段：第一段：说起“天下之害”的现象。第二段：论述“天下之害”源自“不相爱”。第三段：阐述解决“天下之害”的办法——“兼相爱”。第四段：实行“兼相爱”的途径。兼相爱（易）上以为政士以为行天下之利晋文公好恶衣楚灵王好细腰（难）越勾践好士勇思路梳理3、墨子这种看法是否正确？墨子因不明了社会治乱的根源，从而提出不分“王公大人”与“万民”的阶级差别，都要“兼爱”“同利”的主张。但由于时代的限制，他没有意识到人民的力量。所以此种主张只是一种善良的幻想。文本探究拓展延伸从历史进程看，儒学早于墨学。墨子曾学习于儒门，接受过孔子思想的训练，后来深感儒家厚葬浪费财物而贫民，服丧时间太久伤害身体而妨碍工作，于是反叛儒家自立门户，墨子的许多学生也是如此。如曾一度受业于孔子的大弟子之一子夏，后来师从墨子，并成为墨家学派的著名人物。由此可见，墨家学派从某种意义上说是从儒家学派分化出来并与之相对抗的学术团体。1、墨家思想与儒家思想有何不同？兼爱：墨家主张的兼爱是无差别的，而儒家主张的仁爱是有差别的。打个比方说，墨家认为大家都是地球上的人，应该互相爱护；爱别人和爱父母应当是同等的。而儒家认为我是中国人，我更爱中国人；我是宜春人，我更爱中国人中的宜春人。墨家认为，儒家对“礼”的看法是：陌生人踩了你的脚，陌生人要道歉；那么最贤能的王公大人们踩了你的脚呢？他们却没有必要道歉——因为王公大人们比你贤能。（儒家主张礼不下士人）墨家对此予以揭露与批驳：王公大人们不是最贤能的人吗？他们凭什么不还礼呢？不讲礼难道还是贤能的人？那么儒家的“礼”也就是有阶级的礼，虚伪的礼、为统治阶级服务的礼了吧！非命：墨家认为没有什么天命，命运是由我们自己掌握的。宿命论是剥削阶级的遮羞布，是他们为了他们贪婪残暴的勾当而编织出来的——我富有，为什么呢？我有天命。你穷，为什么呢？因为你命当如此。儒家认为不管你怎么做都不会改变的，你只能等待被命改变。非儒：反对儒家的亲疏尊卑之别，儒家根据死者与当事者的亲近程度划分了服丧守孝的期限。兄弟死了，要求你服丧一年；你兄弟的妻子死了，你可以根本不用理她。2.孔子说”仁”就是“爱人”，墨子主张“兼相爱”，二者有什么不同？两种主张都有人要关爱他人的意思，但是孔子和儒家所主张的爱是有差等的（比如对父亲的爱和对他人的爱不同），因此《中庸》说：“仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。”这意味着在爱他人中，以亲近自己的亲人最为重要。墨子主张的爱，则是普遍的不分等级不分远近不分亲疏的爱。所以孟子批评说：“杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。”（《孟子．滕文公下》）3.墨子认为，人人都只爱自己而“不相爱”是社会混乱动荡的原因；而孟子认为，人人眼里只有利而没有仁义，必将导致国家败亡。他们二人的观点是否有相通之处？墨子认为，人们只知道自爱而不知道相爱，会使人只知道自利而不知道利人，种种社会问题由此产生。兼相爱交相利的原则意味着超越只知道自爱自利的偏狭，做到爱人利人。孟子把仁义高悬在利之上，目的是要人从追逐私利的偏狭中超越出来，以具备更高的道义层面上的关怀和追求。孟子的仁主要意味着对他人的同情和体贴。在超越自爱自利和关爱他人方面，墨子﹑孟子二家的主张显然是相通的。4.《兼爱》有何写作特色？（1）平实质朴少文采。但其中