诗词中的杨柳意象

一、从杨柳意象的原型说起原型又称为原始意象，按荣格的说法就是集体无意识，是人类远古生活的遗迹，经过亿万次的重复后积淀，浓缩了的先民的典型经验，充满了象征隐喻意味。从原型出发去研究古典诗歌，会比较接近地解释古诗词中的典型意象通过象征隐喻暗示的深邃意义。在文学作品中，森林具有深刻的象征意义，作为森林组成部分的树木曾受到先民的崇拜，许多被奉为木神，是生命树的象征。在中国，松、柏、梓、槐曾作为古代王室祭奠的树木。《白虎通·社稷》引《尚书》佚文云：“太社唯松，东社唯柏，南社唯梓，北社唯槐。”至于桑、桃、李、杏、杨、柳则更多植于普通民众的房前屋后。陶渊明《归园田居》（第一首）：“榆柳荫后檐，桃李罗堂前。”可为证据，当前，随着时代、地域的不同，有的地方说法不同，如有些地方民间有“前不载桑，后不载柳”的说法。在现在的树木原始意象的研究方面，桑和桃是很全面的，见于报刊的较多，但对柳作出的研究则相对少多了。《民俗研究》（1994年第2期）刊登了黄明先生《满族尚柳习俗与生殖崇拜》一文，该文认为：“尚柳”是满族人的一种信仰习俗，其实质是满族先民原始信仰中生殖崇拜观念。文中例举了大量满族创世神话，并且从柳的易成活生长，所谓“无心插柳柳成荫”的超强繁衍能力，从柳叶在外形上与女性生殖器相像，说明“柳叶是女性的象征”，以及从满族至今流传的祭祀、禁忌和婚嫁习俗均作出论证。汉族尚未见到有以柳作为生殖崇拜的迹象，但古典诗词中柳作为女性意象则似乎是天生的。在对柳的原型作出分析时，我们至少可以得出这样的两个最基本的意象；柳生殖力强，柳枝的柔弱说明柳是女性的象征；柳被植于房前屋后是家园的代表之一，柳是家园的象征。二、从基本意象说起1、柳是女性的象征。柔嫩纷披的柳条整体像含情害羞的美女的秀发，柔软摆动的枝条像婀娜多姿的少女款款慢步，扭动腰枝。柳叶的细柔又如同美女的秀眉，含情凝涕。杜甫《绝句慢兴》：“隔户杨柳弱袅袅，恰似十五女儿腰。”白居易《杨柳枝》：“叶含浓露如啼眼，枝袅轻风似舞腰。”贺之章《咏柳》：“碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。”将二月的嫩柳拟作新妆初成的小家碧玉，那纷披的柔条柳丝拟作她衣裙上随风飘拂的裙带。苏轼《水龙吟》：“萦损柔肠，困酣娇眼。”用女性思念时的寸寸柔肠喻柳的细柔，用因春梦缠绕而欲开还闭的困倦娇眼来喻柳叶随风微动的媚态。唐张枯《折杨柳》：“舞带萦丝断，娇娥向叶频。”则以舞带与柳条相比，细眉与柳叶相比，写出女性美妙的身姿和惹人怜爱的表情。刘禹锡《忆江南》：“弱柳从风凝举袂，丛兰邑露似沾巾，独坐亦含颦。”以及《红楼梦》写林黛玉“行动如弱柳扶风”，一写弱柳从风似美女含情挥袖作别，一写黛玉娇弱柔媚如弱柳扶风。2、从女性意象出发，柳也是带有女性美的美学风格，柳也成了美好情感、美好爱情的象征。“春时丽，无过桃柳”（胡仔《苕溪渔隐丛话后集》），“红桃含夭，绿柳舒荑”（谢惠连《秋胡行》），柳和桃、青草一起成了明媚春景的代表物。“悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春”（陆机《文赋》），春天总会唤起人们美好的情感，于是亲友结伴出门踏青，青年男女更是携手效外，于杨柳岸边倾诉爱情。“卷地风抛市井声，病夫危坐了清明。一帘晚日看收尽，杨柳微风百媚生”（陈与义《清明》），写清明节人们户外踏青，自己因病端坐堂中所见的杨柳撩人的春天景象。“月上柳梢头、人约黄昏后”（欧阳修《生查子》），“杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声”（刘禹锡《竹枝词》），“日暮待情人，维舟绿杨岸”（储光羲《钩鱼湾》），“若为丝不断，弱弱古堤边，青春一树烟。留取系郎船”（雍裕之《江边柳》），“西城柳柳弄青柔，……犹为多情，曾为系归舟”（秦观《江城子》），柔柳成了青年男女美好爱情的见证物。3、柳是美好家园的象征。诗人笔下的柳，曾因是爱情美好的见证而生在河边岸头，也曾因是离情别绪的见证而生在长亭外、古道边。而作为美好家园象征的柳则多生在房前屋后。“青青河畔草，郁郁园中柳”（《古诗十九首·青青河畔草》），“池塘生春草，园柳变鸣禽”（谢灵运《登池上楼》），是园中之柳；“庭院深深深几许？杨柳堆烟，帘幂无重数”（欧阳修《蝶恋花》），是院中之柳；陆游情牵梦绕了四十年的爱情也在沈园之中。这样，《诗经·小雅·采薇》中的“昔我往矣，杨柳依依”的柳恐怕也不在征程的道边而在家园，而这位征人依依不舍的恐怕不尽是杨柳的依依枝条而是家中娇弱的女性了。张九龄《折杨柳》：“纤纤杨柳，持此寄情人。一枝何足贵，怜是故园春。”以杨柳之态引故园之情，则更是直白显露了。4、家园和爱情虽美好，却总有远行人。离别是因为远离家园、远离情人，羁旅的孤独更易勾起对女性家园的温情的向往和思恋。于是就有了留恋，有了惜别，有了怀远，有了相思。“晚来飞絮和霜鬓，恐为多情管别离。”（唐·唐彦谦《柳》）“柳”与“留”音谐，再加上柳条依依的体态与款款惜别，依依牵挂的情态相切合。于是李贺《致酒行》中会有借“主父西游困不归，家人折断门前柳”表达自己久羁异乡之苦的诗句。隋唐有民歌《送别歌》：“杨柳青青著地垂，杨花漫漫搅天飞。柳条折尽花飞尽，借问行人归不归”，表达相思怀远。刘禹锡《杨柳枝》：“御陌青门拂地垂，千条金镂万条丝。如今绾作同心结，将赠行人知不知？”写一女子在将别之际，勇敢地向行人表达了爱情。古人有折柳赠别的风俗，《三辅黄图》载：“汉人送客至灞桥，折柳赠别。”李白《忆秦娥》：“年年柳色，灞桥伤别”，宋代卢祖皋《送友人东归》：“万里杨柳色，出门逢故人。……徘徊灞亭上，不语自伤春”，以柳渲染离情别绪。王昌龄有一首《闺怨》：“闺中少妇不知愁，春日凝妆上翠楼。忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯。”杨柳是什么色呢？白居易《杨柳枝词》：“一树春风千万枝，嫩于金色软于丝”，杨巨源《城东早春》：“诗家清景在新春，绿柳才黄半未匀”，这是早春嫩黄的杨柳。王维的《送元二使安西》：“渭城朝雨邑轻尘，客舍青青柳色新”，是雨后的柳色。刘禹锡《纥那曲》：“杨柳郁青青，竹枝无限情”，则是一片浓郁的绿色。在刘禹锡诗中，杨柳的颜色与青草的颜色一样，在古代常有另外的寄指。汉代古诗《穆穆清风至》：“穆穆清风至，吹我罗衣裙。青袍似青草，长条随风舒。”青色即行人的衣服颜色，闺中少妇或许正是由眼前的柳色想起行人，或许是柳色让她想起美好的春天里曾双双携手踏青赏春的情事，而今将独自空赛守闺房，于是悔情便易生出。5、从柳的女性意象出发，出现了许多古典诗词中直接以女性拟作杨柳来吟唱的诗篇。如敦煌曲子词《望江南》：“莫攀我，攀我大心偏。我是曲江临池柳，者人折了那人攀，恩爱一时间。”唐代韩的《章台柳》：“章台柳，章台柳！昔日青青今在否？纵使长条似泪垂，也应攀折他人手。”和韩饱经丧乱的情人柳氏的《杨柳枝》：“杨柳枝，芳菲节。所恨年年赠离别，一叶随风忽报秋，纵使君来岂堪折！”总之，古典诗词中的柳意象极大地丰富了我国古典诗歌美学的审美内涵，借助于这一典型意象，我们可以更好地学习古典诗词，增加学习兴趣，提高鉴赏水平。摘要：在博大精深的中国古典诗词中，杨柳是一个永恒璀璨的意象。在古代，杨柳并不是杨跟柳的合称，而是单指柳树。古人借杨柳表达多种情意，有借杨柳抒发惜别深情，有借杨柳歌咏美好春光，有借杨柳描写女子的美丽形态，有借杨柳书写爱情与闺怨，还有借杨柳揭示一些生活哲理。关键词：杨柳，惜别，依恋，闺怨，哲理“今宵酒醒何处？杨柳岸，晓风残月”，依依的垂柳，陌生的岸边，清晨的凉风，残缺不全的弯月，柳永在这里创造了一个适合千古离别故事发生的场景。为什么将杨柳安排在这么一个离别的场合呢？杨柳为什么会被赋予惜别的内涵呢？古典诗词中的杨柳跟我们今天所说的杨树与柳树是一回事吗？杨柳作为一个经典的文学意象，除了蕴含惜别之情，还有哪些深刻的含义呢？下面我们具体来看看杨柳在古代文人骚客笔下历久不衰的原因。一、杨柳的释义汉典中对杨柳的解释有三种，其一为泛指柳树；其二为杨树和柳树的并称；其三为借指侍妾、歌姬。《战国策·西周》中有这样一个典故：“楚有养由基者，善射；去柳叶者百步而射之，百发百中。”在该典故中善射者所射的明明是柳叶，可由此概括而成的成语却为“百步穿杨”；我国神话传说中观音菩萨手持的净瓶名为“杨枝净水瓶”，如果大家有留意的话，会发现瓶中插着的却是柳枝，所以我们有必要对古代的杨树与柳树的含义提出质疑。那么古典诗词中的杨柳到底为何意呢？姑且让我们先来看两首诗吧！“杨柳”一词最早见于我国第一部诗歌总集《诗经》，《诗经》中的《小雅·采薇》篇有这么一句千古名句：“昔我往矣，杨柳依依。今我来兮，雨雪霏霏。”此外，南朝人费昶在其《和萧记室春旦有所思》一诗中也有这样的描写：“水逐桃花去，春随杨柳归。杨柳何时归，袅袅复依依。”我们不难看出，这些诗句中所提到的杨柳明显地都是指柳树（确切地说是指垂柳），因为现代植物学意义上的杨树叶圆、树高、枝挺，是绝无“依依”、“袅袅”之态的。清代张英等奉敕于康熙年间编撰而成的类书《渊鉴类函》中“杨柳”条目下诸多的古诗文例句中“杨柳”词义均被解为“柳”。而当代《汉语大词典》中所收录的以“杨柳”为词素的三音节词十余条，其中的“杨柳”的意思亦皆为“柳”，如“杨柳腰”就是“柳腰”的同义词。我们再来看看我国最早的一部解释词义的专著《尔雅》中对“杨”与“柳”的解释，《尔雅·释木》中有“柽，河柳。旄，泽柳。杨，蒲柳。”由此可见，在古代，杨是柳的一种。在古典诗词中，杨柳实则专指柳树。当然，由柳树这个本义延伸出去，就有了汉典中对杨柳的第三种解释，即借指侍妾、歌姬，如白居易的《别柳枝》：“两枝杨柳小楼中，嫋嫋多年伴醉翁。”一诗中的杨柳则指白居易家中的歌姬。二、昔我往矣，杨柳依依刘禹锡在《杨柳枝词九首》中写到：“长安陌上无穷树，唯有垂柳管别离。”蕴含惜别之意是杨柳意象最本质的艺术特征。古代交通与通讯都很不方便，此一别，就不知何年何月才能再相见了，今日的生离甚至有可能成为明天的死别，所以古人对分别那么敏感，表现得那么哀痛也是可以理解的。古人在分别时要折柳相送，这是一种流传久远的民间习俗，在文人墨客中更为常见。我国折柳送别的习俗最早见于《诗经·小雅·采薇》中：“昔我往矣，杨柳依依。今我来兮，雨雪霏霏。”想当初离开的时候，杨柳依依随风吹；如今回来路途中，大雪纷纷满天飞。“昔我往矣，杨柳依依”以乐景写哀情，春天，垂柳随风飘扬，在这美好的时光里，“我”却要出门到遥远的地方去，远离家乡。当然，此处的“杨柳依依”我们也可以理解为被折下的柳枝传达出友人或者是亲人对“我”的依恋之情，一个“杨柳”意象就把这种离愁别绪表达得淋漓尽致。“多情自古伤离别，更那堪冷落清秋节。今宵酒醒何处，杨柳岸，晓风残月。”柳永作为婉约派的代表诗人，也留下了与杨柳有关的缠绵悱恻的诗意。自古以来多情的人最伤心的是离别，更何况又逢这萧瑟冷落的秋季，这离愁哪能经受得了！谁知我今夜酒醒时身在何处？怕是只有杨柳岸边，面对凄厉的晨风和黎明的残月了。为什么柳永要说离别伤醉之后在杨柳岸边呢？很显然，古人分别喜欢折柳相送，因而要在杨柳岸边送别。杨柳一旦跟最伤心的离别扯上关系，就会被赋予跟离别一样的忧伤感情，因而柳永这首《雨霖铃》中运用了杨柳一个意象，就使离人更感肝肠寸断。施肩吾的《杂曲歌辞·杨柳枝》：“伤见路傍杨柳春，一枝折尽一重新。今年还折去年处，不送去年离别人。”也写到折柳送别，路傍的杨柳一年复一年被离人攀折，杨柳逢春依旧可以长出新的枝条，尽管还是折着去年那一处的杨柳，但已经不是送去年离别的人（而是又有亲友离别）了。此处的折柳还有一种物是人非的感觉，不觉令人更加感伤了。此外，借杨柳抒发惜别之情的诗词还有王唯的《送元二使安西》：“渭城朝雨邑轻尘，客舍青青柳色新”；郑谷的《淮上与友人别》：“扬子江头杨柳春，杨花愁杀渡江人”；宋璟的《送苏尚书赴益州》：“园亭若有送，杨柳最依依”；李白的《春夜洛城闻笛》：“此夜曲中闻折柳，何人不起故园情”；白居易的《忆江柳》：“曾栽杨柳江南岸，一别江南两度春。遥忆青青江岸上，不知攀折是何人。”……古典诗词中借杨柳抒发惜别之情的佳句真是俯拾皆是，数不胜数。那么，为什么古人分别时要折柳相送呢？为什么要借杨柳来表达惜别之情呢？我们最经常听到的解释是，“柳”与“留”谐音，折柳相送暗含挽留之意，也有以柳作为留念的