旷野行程

旷野行程1.兰塞（出12：37）“兰塞”此名就是当时统治埃及（预表世界）的法老拉美西斯的名字，原来法老在兰塞和比东建造两座积货城，藉此来显明他的庞大威势。法老拉美西斯执政时期，曾在尼罗河三角洲大兴土木建造皇城，同时树立巨大雕像和纪念碑。“兰塞”即“太阳神”之意，以色列人出埃及的第一站就是兰塞，表明我们基督徒首先要离弃偶像之地，即脱离仇敌法老王的奴役和辖制才能走向光明之路，得以完全地解放获得自由和幸福。这正如使徒保罗在贴前一章末了两节讲的关于基督徒当如何弃邪归正的一段话，即“离弃偶像，归向神”。我们必须要从埃及出来，从兰塞起行，如同亚伯拉罕从偶像之地迦勒底吾珥出来（创12：1），罗得从罪大恶极，将要灭亡的索多玛出来（创19：15），神的选民从“偶像的摇篮，罪恶的发源地，世界的大淫妇”巴比伦大城出来（启18：4）一样，以免神忿怒的咒诅和刑罚。我们基督徒不仅要离弃外面有形的偶像，还需丢弃心中无形的偶像。所谓“偶像”即“人自己制造出来的靠山”有人可能会把自己的妻子，儿女当作偶像一样来心爱崇拜；有人可能会把世上的地位，金钱权势当作偶像一样心爱崇拜；在有的基督徒心中“侍奉玛门，拜金主义”占了相当大的比重，这是非常可怜的。使徒保罗说“有贪心的就与拜偶像的一样(弗5：5)，我们当切记圣经教训，“以别的神代替耶和华的，他们的愁苦必加增”（诗16：4）圣洁，公义，荣耀和威严的神在西奈山向摩西庄严宣布“十诫”时，明明告诉以色列人“不可为自己雕刻偶像”作为十诫的第二条，（出20:4）,可见我们的神是绝对禁止人崇拜偶像的，绝不容偶像在他的子民中存在，（何14：8）我们基督徒当对偶像说：“去吧”（赛30：22）；我们与偶像还有什么关涉呢？（何14：8）；“神的殿和偶像有什么相同呢？因为我们是永生神的殿”就如神曾说：我要在他们中间居住，在他们中间来往，我要作他们的神，他要作我的子民。又说：你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们（林后6：16-17）。我们基督徒必须要离弃偶像，逃避偶像，远避偶像（林前10：14约壹5：21）。2.疏割（出12：37）以色列人从兰塞起行，第一站安营的地方便是疏割。疏割就是“棚”意思（预表房子、家）。“棚”表明我们人生道路短暂，在世寄居的日子是何等有限，我主耶稣降生到地上的第一站就是马棚。从伯利恒马棚到各各他受死只寄居了三十三个春秋就离世归父，升天坐在上帝宝座的右边，成了我们永远的大祭司作神人之间的中保和桥梁。疏割的棚是十分简陋，卑贱，贫穷，是暂时安营之地。我们人生在世是寄居的客旅，经过短暂的棚，是从暂时走向永远，不久以后我们这个地上的棚将要拆毁，必得上帝所经营建造在天上永存的房屋（林后5：1-4），我们前进的方向和奋斗目标是为了进入更美的“迦南福地”因此，这个“棚”虽是卑贱穷苦的也就不足介意了（林后4：16-18，罗8：18彼后.1：13-14）。我们基督徒所走的属灵道路第一站就是要离开偶像之地兰塞，第二站即在基督里认识到地上的短暂帐篷生活，就如亚伯兰的蒙召经历一样（来11：8-10）基督徒在世寄居的日子确如帐篷生活，时间非常有限而短暂，我们人生在世好像一列火车从起点到终点，只经过了六个站口就结束行程，旅途告成。因为人生的经历是从摇篮到坟墓，即从幼年站，少年站，青年站，壮年站，老年站进入终年站。尤其是上了一定年纪的人便会更深地体会到时间快，人生短。所以必须要抓紧机会殷勤工作虔诚“三天”，即昨天，今天，明天。我们应该回顾昨天，机不可失，时不再来。我们人生都有两个不知道：第一不知道自己在什么时候离开这个世界；二不知道耶稣基督什么时候来接我们回天家。所以我们在神面前一定要趁着今日多作主工，抓住现在这个良机勤做圣工，智慧超众的君王所罗门说“凡你手所当作的是要尽力去作”（传9：10）。1.以倘（出13：20，民33：6）以倘及“他们的犁头”之意。这就是说，我们的生活如一块犁头，需要耕种田地与泥土接触，生活，在尘世间奔波忙碌，因为我们的始祖亚当的名字及“属天”的意思，况且在亚当犯罪之后，神也命定他必须要亲手耕种田地，“汗流满面才得糊口，”这也告诉我们：神差我们到这世界上。不是叫外卖过安逸，享乐，懒惰松懈的消极生活，而是需要我们去努力工作，艰苦创业，勤劳致富。古人曰：亲勤如摇钱树，俭像聚宝盆。使徒保罗告诉我们：:亲手做工就可有余。（弗4：28）“所以我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多做主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的”（林前15：58）因为懒惰使人软弱失败，这是圣经的一贯教训，上帝从来不会赐福给一个懒惰的人，“收懒的，要受贫穷；手勤的却要富足”（箴言10：4）。刀不磨要锈，人不勤要惰。科学家说：懒惰使人早衰。.以撒之所以成为一个大富户，因为“他在那地耕种，那一年有百倍的收成。耶和华赐福给他，他就昌大，日增曰盛。”（创26：12-13）。保罗之所以成为大使徒，被古今教会所公认而钦佩的以为圣使徒，因他“辛勤劳苦，昼夜作工”（贴前２：９）他白日传福音，夜里织帐篷，叫人不花钱而得福音。用自己勤劳的双手，常常供给他和同工的需要。所以他能身体力行地劝勉当时以弗所教会长老们说：我凡事给你们作榜样，叫你们知道应当这样劳苦，辅助贫穷的人又当几年主耶稣的话，说“施比受更为有福”（徒２０：３５）。他又在罗马书中劝勉我们要在灵性上努力追求上进，做到“殷勤不可懒惰，要心里火热，常常服侍主。在指望中要喜乐，在患难中要忍耐，祷告要恒切（罗１２：１１－１２）。使徒彼得也语重心长地劝勉我们在灵性上做一个勤劳致富的人：彼后１：５－８。４．比哈希录（出１４：２９）比哈希录及“贮水之地”“草场”的意思。我们人生在世虽有患难与痛苦，有时会接，干渴，但有耶和华作我们的牧者，我们就不至缺乏：诗２３：１－２。圣经告诉我们教会是主的操场我们是他手下的民也是他草场的样（诗９５：７，１００：３）因为在比哈希录安营，能得到“贮水之地好草场”。当以色列人安营在比哈希录前被埃及人追上时，神却彰显了他奇妙的作为：出１４：１－３１。亲爱的弟兄姊妹，我们真的要不住地感谢主的恩典，因为我们的说明历程中也有神的“比哈希录”——贮水之地，草场。我们即是主的小羊，主是我们的好牧人，他必知道里面的接与干渴也必用属灵的青草与活水来喂养我们，供应我们生命的需要。主耶稣说人若渴了，可以到我这里来喝。就如经上所记：约７：３７－３８，约６：３５。因此，我们在神面前应大大地张口，主就给我们充满。我们要像先知耶利米那样把神的话当作食物吃了消化在我们的生命中（耶１５：１６）像义人约伯那样看中神的话语，胜过我们需用的饮食（伯２３：１１－１２）我们当每日清早起来仰望神的话语（诗１１９：１４７－１４８）主曾教导我们：太４：４。约６：６３下。约６：２４。要使我们厘米阿曼达生命丰富起来真正成为“女孩心里”—贮水之地，草场，就要存饥渴慕义的新追求和爱慕神的话语，如鹿切慕溪水（诗42：1）如同干旱地盼望春雨（诗63：1，143：6）如同才生的婴孩爱慕纯净的灵奶（彼前2：2）那样地寻求主的真理领受生命的恩言。5.玛拉（出15：22-25）圣经告诉我们，摩西带领以色列人从红海往前行，到了书珥的旷野，走了三天的路找不到水喝，到了玛拉又不能喝那里的水，因为水苦，所以那地方叫“玛拉”，即苦之意。我们基督徒行走在人生的“旷野路上”也有经历：玛拉“的时候。这里的路有两方面的含义。一则苦难是神对我们的试炼和熬炼，能出事我们更进一步地认识神的伟大，奇妙。更深地体会和经历深度同在与祝福。如约瑟，约伯，摩西等古圣先贤都有类似的经历。因为约瑟是被弟兄们嫉妒而卖到埃及，在波提乏家因主人之妻的诬告陷害被下到监牢，但约瑟都默默无声地忍受这些痛苦正是这样，所以后来升为埃及宰相；约伯是个义人，“完全正直，敬畏上帝，远离恶事”，也是乌斯地的富户，因受撒旦的试探打击（在深度许可下）而房屋倒塌，儿女死亡，牲畜被虏，自己满身长满了毒疮，在极度的痛苦之中却毫无怨言和失望，反而向神发出感谢和赞美，“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华，耶和华的名是应当称颂的”（伯1：21）约伯因经过苦难的实力思念而从“风闻有神”到“亲眼看见神”；摩西本来是生长在高贵富豪王宫里的“法老女儿之子”，又是一位血气方刚，一动手就要打死人的“雷子”，后来在米甸旷野经历了四十年的艰苦的牧羊生活而被神大用。神不会重用刚从王宫里出来的摩西，而是重用经过旷野磨炼，熏陶后的摩西。二则有点苦难是人的软弱造成的，有时因我们的无知愚昧，顽梗背逆而遭到深度管教和责备，拿俄米和约拿的遭遇就说明了这个问题，因为约拿身为神的先知，却不顺服神的旨意，，神差遣他到尼尼微工作，他却起来逃往他地，想躲避耶和华的面，与神的命令背道而驰，结果走了下坡路，“下到约帕，下到船里，下到底舱，下到海里，下到深渊，下到山根”（拿1：1-5，2：3，6）；拿俄米本来住在伯利恒—神的粮仓，在那里是没有缺乏的圣经告诉我们，伯利恒是从来没有饿死过人的。当时虽因“以色列国中没有王各人任意而行”而暂时遭受饥荒，在这关键时刻，拿俄米一家四口既未后悔反思，又没诚心恳切祈祷就自作主张匆匆忙忙地离开了神的粮仓，下到摩押地去，到了一个邪恶淫乱，的地方，过了十年就死了三个男人。难怪后来拿俄米总摩押地回来到伯利恒城门口众人面前不得不承认她是“满满地出去，空空地回来”，从甜的拿俄米变成了苦的玛拉，因为本来应该是“以神为王”的以力米勒，由于随从了人的意思以己为中心，以我为主，而导致家庭的可悲情形。浪子的堕落失败遭遇贫穷惨状也是因为自己的无知愚昧，顽梗悖逆而造成的。他本来在父家是那样地丰富，喜乐甘甜，温暖，可惜他却是生在福中不知福，父家有福避讳享，偏要向父亲分开家业离家出走，自找苦吃。他离弃了父亲的依靠和祝福，而去另找靠山，结果都靠不成，靠金钱—吃光用光，靠地方—遭遇饥荒，靠别人—放猪吃糠，靠自己—眼泪汪汪。幸亏他后来醒悟过了肯回到附加，痛改前非重新做人恢复了儿子的地位，才可享受附加的丰富（路15）在此，特别奉劝我们中间的浪子，应当赶快回头，回到父家的怀抱，进入父的家，才能避免“玛拉旷野”那种孤单，枯燥荒凉，寂寞的生活，我们浪子的慈父伸开双手，渴望你回家。6.以琳“以琳”即大树，橡树棕树的意思，这三种含义主要表明神对我们的隐蔽和保护，当我们经过玛拉以后，就必到以琳，“那里有十二股水泉七十棵棕树，他们就在那里水边安营”。现在我们要从这“三棵树木”中，吸取属灵的教训。“大树”可以象征主的十字架，因为当以色列人在玛拉喝到苦水时，是摩西呼求耶和华后，把一颗棕树丢在水里，才使苦水变成了甜水。今天当我们碰到患难，疾病，忧伤痛苦的时候，只要专心仰赖主的十字架，就能从主那里得到安慰，主应许我们：（太11：28）。我们就当（来12：1—3）橡树可象征信徒在神面前的交通侍奉。如亚伯拉罕在幔利橡树下向神筑坛献祭（创12：6—7，13：18）我们常说亚伯拉罕一生过“祭坛帐篷”之家的生活，因为他与神的灵交非常密切的他一生曾多次经历神的显现。我们在神面前也当常有“筑坛献祭”的侍奉生活，使徒保罗说：贴前5：16—18.来13：15—16。罗12：1—2.。“棕树“则象征我们生命的丰富旺盛，永葆青春。因为圣经告诉我们：诗92：12—14.我们知道棕树的特征不但是正直无邪，四季常青，且是没有分歧，+挺拔向上，多结果子的树。这就告诉我们：基督徒属灵生命应该要像棕树那样挺拔高洁，毫无分歧的。即脱去属地的吸引和追求想念上面的事，追求属天的事，活在圣灵的光中，立志做一个正直无邪，四季常青，公义光明的基督徒；同时我们还要为住的名多结果子，结好果子，而千万不能空占地土。圣经教导我们，基督徒应该接触好果子来，才能与悔改的心相称。因为凡不结果子的树，难免被神砍掉（太3：8-10）恳求圣灵保惠师带领我们每个弟兄姊妹都能在日常生活中多接光明果子和平安果子（弗5：8-9，来12：11）仁义的果子和嘴唇的果子（林后9：6-11，来13：15）成圣的果子，佳美的个哦在，圣灵的果子（罗6：12，歌4：16，加5：12）感谢赞美住，以琳的环境实在太奇妙丰富了，因为在那里有“七十棵棕树，