陈健民瑜伽士：佛法精要原理实修之体系表讲解

陈健民瑜伽士：佛法精要原理实修之体系表讲解佛法精要原理实修之体系表讲解目录序陈氏对此表之一般性讲解第一讲：古今中外佛教整个的系统就在这个表里第二讲：正见正法直至成虹身光明佛位：成佛陀果的学佛八次第第三讲：依学佛八次第相互确实实践，由小乘至金刚乘即生成佛之原理第四讲：筑戒律墙发菩提心修小乘大乘直至见到明体的金刚乘第五讲：由持戒入事部胎藏金刚两界到无上瑜伽生起次第之证量第六讲：从三昧耶尊智慧尊、三摩地尊证化报法三身直至无死虹光身第七讲：从圆满次第修持到大圆满七日成佛与法界大定第八讲：体系表上下左右兼融通摄小、大、密三乘依次渐修第九讲：由大乘六度的修行次第圆融到密宗初灌、二灌、三灌、四灌……第十讲：胜义光明遍尘刹七日黑关始能修时时处处想本尊第十一讲：证悟时空为一回会归出离无我空性菩提心双运大手印大圆满第十二讲：作一个中国佛教实修体系表会归十宗于体系表陈氏对此表含义之深入讲解佛教徒何时开始习定闭关细谈序陈老居士著作的英文佛法精要原理实修体系表，早已流通全球数十年。此表精简地把整个佛法小、大密三乘一贯的体系里，精要的原理、原则及修法，依其次第及相关位置列出，使学佛者可以对佛法的大体一览无遗，并且可以依之循序进修，成佛而后已。此表之作是前无古人的，因为古德今贤皆罕有对佛法全体有如此深入及系统之体会。此表之重要性在本书内有更详尽的介绍，故不赘。陈老居士嘱余将此表在其指导下译成汉文，以便利读中文之学者。并且遵其指示，在表内加入“成佛八次第”及“三种关房”两栏，并增列参考书目。英文原表未列入中国之十宗，因原表为英文读者订的。此次汉译，故将十宗之重要经籍完全列出。陈氏新订之密乘三级教授，亦在此介绍。陈老居士曾为余等数位居士讲解此表。录成十卷录音带，现已完全笔录整理出来，在此书内公开。此首次之讲解是一般性的说明。此书出版之前，老居士又特为余讲授此表之含义，以便补入此书。此第二次深讲之内容不是对此表泛泛认识所能体会的，读者宜特别珍视之。陈氏近作“佛教徒何时开始习定”及“闭关细谈”对实修者有重大裨益，亦尊老居士之指示，附录于此书内。此书之编辑、笔录、制图等工作承蒙关忠、关高明竹兄嫂之赐助，特此鸣谢。彼等于笔录讲稿时，曾闻瑞香数次，此乃佛、菩萨对彼等之嘉勉。谨誌于此，以铭佛恩。笔录初稿承蔡鸿麟居士勉力完成，亦并此誌感。编者林钰堂谨序佛历三O一三西元一九八四年第一讲古今中外佛教整个地系统，就在这个表第一讲古今中外佛教整个地系统，就在这个表这个用英文写出的表是“佛法整个系统中之精要原则及修法”，此名中有两个因素：1、整个系统；2、精要的原则及修法。首先解释由这个表能得知整个佛法系统。我们的佛法已经因为发展的过程于地域之关系差不多整个的系统是异常的混乱，先要晓得我们的佛法，它是佛顺众生的知识程度的高下深浅他就有所谓的了义、不了义，所以有的先说，有的后说。不了义当然是先说，了义是到了最后的结果才说。因此所用的语言都能使整个的佛法分崩离析。因此有乡土观念的人他是绝对不能得到整个的佛法。他只认为佛在他那里说了些什么就是佛法，佛在他那里没有说的就是非佛法，甚至还破坏，这就是所谓南传、北传的问题，所以有什么南传佛教、北传佛教，这些都是不通的人说的，不是整个佛法应该有的名词，然而现在一般学者南传北传不消说，还分东密、西密，所以东、南、西、北，就弄得分崩离析。东密就是原来唐密到日本去就变成东密，西密就是西藏的密宗，是印度传到西藏的。所以南、北、东、西，显教、密教弄得整个系统不成系统了。然而现在呢？因为交通方便的关系，以前像玄奘法师辛辛苦苦由中国到印度经过了很多的辛苦，有很多朝印的人死在路上，牺牲很多有学问的人，都是由于交通不方便的关系。那个时候的佛教之内容受到地域的限制，是势所不能免的。因此印度有印度的佛法，中国有中国的佛法，日本有日本的佛法，西藏有西藏的佛法，锡兰有锡兰的佛法，泰国有泰国的佛法，就这样弄得分崩离析。到现在交通方便以后，假如你能够象一个美国的嬉皮一样有福报的，把父母亲的钱偷走去买很多的旅行支票去走，这样一来就把地理之限制冲破了。他们虽是新发心的佛教徒，但是就在一、两个月的时间中乘着飞机就到了伦敦，在伦敦佛教会碰到sangharkshita这些学者一谈，说这样说那样，然后又搭飞机到巴基斯坦，在巴基斯坦遇见北方的佛教希克（sikh）（带着包头的），那些人又像印度教，又像莲花生大士的眷属，又像是佛教之密宗，所以他们在那里也学起来，由那里又进入印度，又碰到印度的人，他们认为佛法尽是讲空，没有印度教好，然后他们在那里又学习印度教，在印度南部又看到一些和尚有些不同，穿着黄衣服，又拿着钵。大家又说释迦牟尼在世的时候就是这个样子，那就应该到锡兰去，然后到了锡兰，锡兰的人又说佛法只有我们的才是真的，巴利佛法是真的佛法，因为释迦牟尼讲的是巴利话，他在我们这里有好多年数，他是对我们亲自传的，他并没有讲什么大乘，大乘不是佛法，因此就学习了些小乘，然后又到仰光、泰国，从广州又回到中国，中国又说小乘发心不对，小乘是不能解脱的，把小乘骂得一塌糊涂。只有大乘才能成佛，才是菩萨，小乘都是些罗汉都是自了汉，学佛不要学那样，那等于是佛门内的外道，内道里的外道。这一来他们在中国之大庙结缘参观学了些大乘佛法，有时又碰到学过密宗的又说，诺那师傅是这样说的，贡嘎师傅又是这样说的，结果又学了些密宗，西藏人又说中国是没有什么密宗的，密宗是我们西藏人的。中国人只晓得显教，禅宗是支那和尚连因果都不知道有什么佛法？西藏人就把中国看成是没有佛法的地方，不讲因果的地方，因为支那和尚里头讲禅宗讲的很高，同时他们曾由印度接莲花生大德入藏与支那和尚辩论，支那和尚跑了，所以他们就说中国是没有佛法。有些人就说西藏是真经假和尚，因为他们经念起来，还是有效力，但是一天到晚喝酒吃肉，嫖婆娘，故是假和尚，中国则假经真和尚，请和尚念经就不如请喇嘛念经有灵，所以是假经。中国的大乘经典及西藏大乘经典古人曾经比较过，有六百多种是西藏没有的，普通人就乱说，中国是假经真和尚，因和尚是规矩吃素，不吃酒，不搅婆娘。中国译的大乘经典比西藏完整，西藏译的密宗经典比中国多一点，中国学者隋唐以来佛法最兴隆的时候，对于密宗都认为是个疑问的东西，虽不敢说没有三大师（唐朝三大师：善无畏、金刚持、不空），但对于西藏所倡之无上瑜伽绝对不赞成，所以佛法真可怜，支离破碎，没有人能把佛法整个系统弄清楚。（待续）各派有各派之见解，华严宗有华严宗之见解，天台宗有天台宗之见解。三论宗法相宗等四宗彼此之见解均不同，现在的藏经光是在印度就曾经四次结集，都是规规矩矩的。头一次结集的时候，阿难尚未证得阿罗汉不准他进去，非逼着他在晚上证得了阿罗汉才准进入结集场，那个时候是结集不是翻译。释迦牟尼佛最初教徒弟那里有所谓三藏十二部呢？那时三藏十二部才开始，他那时是四句话，看阿罗汉之情形守戒不守戒，菩提心足不足，悲心足不足，定足不足，对他们仅说四句话，他们把这四句话放在心上谓之法句经，照这四句话去修现在人身难得之条件，我们都没有，只有佛在世时才是真人身，佛在世是暇满。他五满之一（他五满：佛出世及说法，教法住世及随入，复有他人心慈护），不是暇满不是真人身。有人说现在我们有十万万同胞了，人口增加，佛法却说人口要减少。殊不知“人身难得”的人身是指暇满人身。不属八无暇，又具足五满的条件才是真人身。五满之条件，第一是佛在世。我们都没有，我们隔佛已经三千年了，佛法之整个系统很不容易找。隋唐时没把密宗看得很重要，他们编的所谓五时，所谓四教：藏、通、别、圆。所谓五教：小、始、终、顿、圆，都是他们自己拟出来的，不是佛说的。因此各派有各派之本经，华严宗以华严经为主，天台宗以法华经为主，三论宗以中论、十二门论、百论、般若波罗密多为主，俱舍宗以俱舍论为主，唯识宗以唯识论为主。各派有各派的我执，人有人的我执，派有法上的我执，愈分门别类愈搅不清楚这整个系统，编写佛学概论者，都有其偏见，故不能见到佛法整个完全系统。结果第一受压制的是密宗。元朝、明朝时皇宫里把密宗当作不宣之秘，不在外面传的。比方说葛玛巴的黑帽子是明成祖给他的，有些中国人不习密宗根本还不晓得这个帽子还是我们中国皇帝给他的。他们出门时三顶大轿子，第一顶抬的就是这个黑帽子，第二顶抬的是一个大金印，上雕大龙，印文是“西来大宝法王之印”，第三顶才是抬法王自身。不像来到美国，随便一部车子载来载去，我看了很伤心，真是糟蹋极了。这三顶轿子都是八个人抬的，法王由八帮回西藏时，我曾要求而获准抬了一次，我抬的是平路，走高山时，抬的人都是受过训练的，轿子始终保持平稳才行，这是很不容易的，抬轿子的穿着都很讲究，皇宫里面禁止外面的人知道，一切在皇宫内所传的密法只有皇帝才知道。以前本来根本就没有搅清楚，以后西藏来的这些大家都懂密宗的时候，已经是衰落的时候了，等到我们知道时已经很衰落了。所有中国之藏经以唐时编的为主，以后稍有变更，但搅来搅去连目录都搅不清楚，三十几种版本藏经的目录，我都检查过，但都是搅不清楚，显教中混入密宗，密宗中混入显教。屈文六编中华大藏经他们几十个人拿了政府许多钱，可惜连他自己是个外行，我说：“你还不够格搅这个事”。他想请我当总编辑，但我已经在印闭关，不能答应，我说：“一者要搜集三十几种版本的藏经，二者要请懂得密宗显教之分别的人才，你们的目录里就把密宗看不起。”我为什么讲这么多还没有讲到那个地方呢？就是这个道理啊！这个交通方便的人，象嬉皮一样子环游全世界的。中国这些法师，如印光法师，他环游全世界了？这个南欧北韩这些学者环游全世界了？只有太虚法师还多走了几个地方啊！其实太虚法师他有他的成见，他是法相宗的，他是喜欢法相宗的，他讲来讲去还是他的法相宗。但是这些嬉皮在小乘那里，他也做几天和尚，他也把头发剪了，把衣服穿起，东跑西跑讨东西，有肉吃，他就很喜欢，他有了这个味道，他就跑了；然后就到仰光，仰光也到了，到处有很好吃的，小乘并不是吃素，都是吃荤。这些居士们每天吃饭的时候，都是跪在地上，鸡肉、羊肉、牛肉，随你选吃。那边作和尚的生活真是好高贵啊！吃的都是很好！你说手里拿不得钱，他可以用筷子啊。筷子夹钱不犯戒！说起来是不犯戒，手没有搅到钱上就不犯戒，手到了钱上就犯戒，所以钱没有到手上是不要紧的，他这个小乘的戒是重身、重口、不重意。他为什么重身重口不重意？因为那个时候佛法时期就是以佛为标准。佛是怎么样的，就是怎么样的，要照着佛那样做。你的心，不能象佛的心，但是你讲的，要讲的象佛那样的话，你做要做象佛那样的事。佛手不拿钱，你手里就不能拿钱，佛讨到什么东西就吃什么东西，他并没有说荤的就不吃，讨到什么东西，吃什么东西。但是他们这个嬉皮到了越南，听了中国禅宗，听到这些名堂，他们就到中国去，到中国去又听到有密宗，他就到西藏去，西藏去又听到西藏的密宗和日本的密宗不同，又到日本去研究密宗，所以他们一把所有他们学的这一套比较起来他就知道了，他虽不能明了完全的整个系统，然而他已经看过了这些东西，无论如何，他就是走马观花一样，他已经看到这一套了。他就不比这个锡兰人啊！他就从没有看过西藏的密宗，而西藏人也从没有看过这个锡兰和尚搅得这些名堂。他们穿得衣服这些跟喇嘛穿得衣服都不同，一个是黄色，一个是紫色。密宗上讲这个紫色是不宜穿的，但是他们还是穿了，个个都是很时髦的，都是紫色的毛哔叽啊，大宝法王他也穿这个，照规矩是不能的。他们的穿着本来右边是一定要露肩的，但是气候的关系他们还是穿一件衣服在里头，这是不能的，这硬是要露出肩来的，所以很多人手痛，没有办法，他就套一个套子，这是因为地方不同。但是嬉皮士他因为跑的地方多，他虽不能了解整个系统，但是他看到这个是佛法，那个是佛法，大家都是这么说的啊！你不能说自己的才是。他到锡兰的时候那儿说大乘不是佛法。他到了中国来了，又听说小乘是不足为奇的；他一比较起来，他一看大乘这样，小乘这样，这个也是佛法，那个也是佛法。他们都是各有各样，不是整个的佛法；他就晓得整个的佛法可以包括这一套。于是乎他在日本看到下三部的密宗，到了西藏就看到无上瑜伽的密宗，到；了中国才看到禅宗，又看到华严宗，然而他们没有法子整理起来。他们晓得这一套了，他们大致晓得小乘，晓得大乘，晓得密乘，同时密