中庸之道——杭州市名师培训余高公开课(两课连堂)

中庸之道浙江省临安中学尉峻天不生仲尼万古长如夜各抒已见你读了课文以后，能说说什么是中庸之道吗？东家之子，增之一分则太长，减之一分则太短，着粉则太白，施朱则太赤，眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素，齿如含贝。宋玉《登徒子好色赋》从两天前的那位美女说起……恰到好处——“中庸之道”的最通俗理解子曰：“中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久矣。”（6-29）思考一：为什么民鲜久矣？邢昺《论语注疏》○正义曰：此章言世乱，……以世乱，先王之道废，故民罕能行此道久多时矣，非适而今也。礼崩乐坏子曰：“中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久矣。”（6•29）思考二：为什么说“中庸”是一种“至德”？顾鸿安《论语解读》孔子把“中庸”视为最高美德。之所以是一种美德，就在于“中庸”是道德修养和处理事物的基本原则和方法。……中庸之道，叫人们牢牢把握住保持事物质的那个“度”，不偏向任何极端，而是追求对立两端的统一和中和，不使事物的性质走向其反面。中庸之道用以指导修身，则使自己的言行保持中正，性情和谐不乖戾。用以指导处理事情，则把握宽严适度，做到恰到好处，如处理人际关系，考虑各方面的利益，不偏袒一方，也不鄙弃一方，更不激化矛盾。对于儒家哲学来说，中庸之道是世界观、人生观、方法论的三位一体。“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”——《中庸》思考：怎样做到中庸之道？中和殿匾额“允执厥中”匾，为乾隆御笔。典出《尚书·大禹谟》：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”“允”就是诚信的意思。（舜帝告诫大禹说）人心是危险难测的，道心是幽微难明的，只有自己一心一意，诚实地秉行中正之道，才能治理好国家。尧曰：“咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹。”（17•13）尧说：“唉！你这位舜！天命已经落在你的身上了，诚实地保持那中道吧！假如天下百姓都陷于困苦和贫穷，上天赐给你的禄位也就会永远终止了。”舜在让位给禹的时候也这样告诫过禹。中道，是古圣相传之道。孔子观于鲁桓公之庙，有欹器焉。孔子问于守庙者曰：“此为何器？”守庙者曰：“此盖为宥坐之器。”孔子曰：“吾闻宥坐之器者，虚则欹，中则正，满则覆。”孔子顾谓弟子曰：“注水焉！”弟子挹水而注之，中而正，满而覆，虚而欹。孔子喟然而叹曰：“吁！恶有满而不覆者哉！”《荀子·宥坐》孔子中庸哲学的触动点——欹器孔子曰：“吾闻宥坐之器者，虚则欹、中则正、满则覆。”《荀子·宥坐》子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（7•19）子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”（6•29）《谦》：亨，君子有终。初六，谦谦君子，用涉大川，吉。六二，鸣谦，贞吉。九三，劳谦，君子有终，吉。六四，无不利，撝谦。六五，不富以其邻。利用侵伐，无不利。上六，鸣谦，利用行师，征邑国。上卦为坤为地，下卦为艮为山。谦卦艮下坤上，为地中有山之象。虚心的人有福了！因为天国是他们的。（《马太福音》五章3节）子曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”（《中庸》第9章）天下国家可以治理，官爵俸禄可以放弃，雪亮的刀刃可以践踏而过，中庸却不容易做到。子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及”。曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”（11•16）过犹不及•朱熹《论语集注》尹氏曰：“中庸之为德也，其至矣乎！夫过与不及，均也。差之毫厘，缪以千里。故圣人之教，抑其过，引其不及，归于中道而已。”•参看“闻斯行诸”章（P54）过犹不及《乾》：元，亨，利，贞。初九：潜龙，勿用。九二：见龙在田，利见大人。九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。九四：或跃在渊，无咎。九五：飞龙在天，利见大人。上九：亢龙，有悔。泰卦否卦上乾下坤上坤下乾男女生交往过密。真理向前走一步就是万丈深渊。“只要再多走一小步，即使是向同一方向迈的一小步，真理便会变成谬误。”——列宁《共产主义运动中的“左派”幼稚病》1958年，在中国的经济建设中，全国发动以高指标为主要标志的运动，提出社会主义生产大跃进和文化大跃进。提出了“人有多大胆，地有多大产”，“不怕做不到，就怕想不到”，发展到“十五年内超英赶美”，再到“跑步进入共产主义”等口号。过错过错，过了就是错！子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。”《中庸》孔子说：“舜应该是大智慧的人吧，舜好询问而且好审察近处的话语，隐藏丑恶的而宣扬美善的，掌握事物的两个极端，对人民使用那些适中的，这样才成其为舜啊！”这个故事告诉我们什么道理呢？有一则故事耐人寻味。宋时秦桧的私人密室“一得阁”落成，广州守丞送来一卷地毯，大小尺寸与密室地面竟分毫不差。这个地方官可谓马屁拍到家了。当接到那卷地毯时，狡猾的秦桧想到，这人既然有本事如此精确地刺探到自己密室地面的尺寸，刺探自己其他的秘密就不在话下了。没过多久，送他地毯的这个人就被秦桧除掉了。为人处事要把握好分寸，过犹不及。问：如果广州守臣把握好分寸了，马屁拍到家了，就是中庸之道吗？子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”（4•10）有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行：知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”（1•12）“义之与比”“以礼节之”日本现代企业制度即株式会社的创始人涩泽荣一认为《论语》是“工商之本”，并一直将《论语》奉为“商业圣经”。作为一名管理学学者、成功的企业家，涩泽荣一曾创办或管理过500多家大企业，被誉为“日本企业之父”、“日本金融之王”、“日本近代经济的领路人”等等。其专著《论语加算盘》表达了这样一个核心思想：《论语》讲究忠、孝、仁、义，算盘则言商求利，二者并不矛盾，关键是要做到“见利思义”。这两条有什么关系？（参看P28第二章）子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”（4•10）有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行：知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”（1•12）“义之与比”“以礼节之”“通权达变”“和而不同”子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”（13•21）子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”（13•23）——有子礼之用，和为贵。调和2003年12月10日，温家宝在哈佛大学商学院题为《把目光投向中国》的演讲中，介绍中华民族的文化底蕴时说:“和而不同”是其中一个伟大思想。和谐而又不千篇一律，不同而又不彼此冲突；和谐以共生共长，不同以相辅相成。他认为，用“和而不同”的观点观察、处理问题，不仅有利善待友邦，也有利国际社会化解矛盾。五十六个民族，五十六朵花。民族政策一国两制我不同意你所说的话，但我誓死捍卫你说话的权利——(法)伏尔泰参差多态乃是幸福的本源！——（英）罗素“和”字的本义——（甲骨文）形声字，指笙类乐器，例《仪礼乡射礼》：“三笙一和而成声。”引申义——和谐。或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”（14•34）P39［译文］有人说：“用恩德来报答怨恨，怎么样？”孔子说：“用什么来报答恩德呢？应该是用正直来报答怨恨，用恩德来报答恩德。”子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”（4•3）“爱憎分明”第8章子曰：“乡原，德之贼也。”（17•13）（不讲是非）的好好先生第7章子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”（13•24）以第9章为例子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”（17•24）本课小结：一、中庸之道，是为至德。二、如何做到“中庸”？（一）允执厥中（反：过犹不及）（二）义之与比（三）以礼节之（四）通权达变（即：所贵者权）（五）爱憎分明百代馨香，德配天地万世师表，道冠古今1988年年初，75位诺贝尔奖得主在巴黎集会，1970年诺贝尔物理学奖获得者、瑞典科学家汉内斯·阿尔文博士在发言中指出：人类要生存下去，就必须回到25个世纪之前，去汲取孔子的智慧。1982年8月27日，为纪念孔子诞辰2533周年，美国各界人士在旧金山举行祭孔大典，时任美国总统的里根先生致函说：“孔子的高贵行谊与伟大的伦理道德思想不仅影响了他的国人，也影响了全人类。孔子的学说世代相传，为全世界人民提示了丰富的为人处世原则。”赵普：半部《论语》治天下。赵普再相，人言普山东人，所读者止《论语》……太宗尝以此语问普，普对曰：“臣平生所知，诚不出此。昔以其半辅太祖定天下，今欲以其半辅陛下致太平。”尉峻：一句《论语》护一生。思考1、中庸之道就是折中主义吗？[折中主义]一种形而上学思想方法，把各种不同的思想、观点和理论无原则地、机械地拼凑在一起。（《现代汉语词典》P1727）“中”决不是“过”与“不及”两者之间在数量上无原则的对半折中，而是从实践中总结出来的合乎客观规律、恰如其分的最佳点。无原则地、机械地拼凑恰如其分思考2、现在，很多人把中庸之道理解为平庸和圆滑，或者说是一种好好先生的处事原则，你觉得这是否是孔子所说的中庸之道？不是中庸也有好恶。好好先生即乡原，是孔子深恶痛绝的人。真正的中庸是在礼的节制下，人的气质德行作风都不偏于任何一方，让双方互相牵制，互相补充。正联想到一个饮料品牌——费孝通各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。人们要懂得各自欣赏自己创造的美，还要包容的欣赏别人创造的美，这样将各自之美和别人之美拼合在一起，就会实现理想中的大同美。