净界法师闻法仪轨课程讲记

《闻法仪轨》讲记讲述者:大乘妙法弘护学会导师上净下界法师本会所提供之经书电子档，皆可免费下载。但不得擅自加注、修改、增删。《闻法仪轨讲记》-2-《闻法仪轨讲记》简要科判及目录前言代序....................................................3甲一、思惟闻法所有胜利......................................6甲二、于法法师发起承事......................................30甲三、正闻轨理..............................................52乙一、断器三过............................................52乙二、依六种想............................................58《闻法仪轨讲记》-3-前言代序前言代序前言代序前言代序身为一个佛弟子，我们应该用什么样的方式来听闻佛法，才是最恰当的方式？为什么「听闻佛法」必须有一定的仪轨呢？大乘佛法的基本思想是：「诸法无自性诸法无自性诸法无自性诸法无自性，，，，一切从缘起一切从缘起一切从缘起一切从缘起。。。。」一个法，到底是一个功德法，还是一个过失法，基本上是不决定的，是从它的整个生起的因缘来决定的。也就是说，基本上佛法修学是重视「过程过程过程过程」——你在整个过程当中，你内心的造作，会决定这个法的一个相貌。我们举一个例子来说明：譬如说，同样是『水』，牛去喝水之后，它产生牛奶，因为它的内心是非常温顺的，所以把水转换成牛奶；蛇也去喝水，但是它内心是瞋恚的，结果它喝水产生了毒液。所以说同样的《闻法仪轨讲记》-4-水，我们说『水』无自性——「诸法无自性，一切从缘起。」因为不同的心态，就产生不同的结果。宗喀巴大师说：「同样来听闻佛法，有些人会得到很大的利益，产生灭恶生善的效果；有些人听闻佛法，因为疏忽了心态，反而障碍了修学。」所以闻法的一些仪轨，非常的重要，会影响到我们听闻之后，到底是不是能够受用？或者是产生障碍？这是一个非常重要的关键。《闻法仪轨讲记》-5-◎◎◎◎将述此义将述此义将述此义将述此义，，，，大科分三大科分三大科分三大科分三︰︰︰︰第一科第一科第一科第一科：：：：思惟闻法所有胜利思惟闻法所有胜利思惟闻法所有胜利思惟闻法所有胜利我们在听经之前，先思惟我们听闻佛法的殊胜功德。第二科第二科第二科第二科：：：：于法于法于法于法、、、、法师发起承事法师发起承事法师发起承事法师发起承事当我们对「法」，产生一种殊胜的功德思惟之后，对于所教授的佛法以及法师，要生起一种承事供养的心。前面这二段，都是在听法之前的基础，叫做「道前基础道前基础道前基础道前基础」，是在听法之前的准备。第三科第三科第三科第三科：：：：正闻轨理正闻轨理正闻轨理正闻轨理当我们正式到了讲堂之后，面对「法师」、面对「法」，你应该有的态度——正式说明听闻的轨理。《闻法仪轨讲记》-6-甲一甲一甲一甲一、、、、思惟闻法所有胜利思惟闻法所有胜利思惟闻法所有胜利思惟闻法所有胜利我们在求法的过程当中，一个很重要的心态，就是「善法欲」。佛法，必须主动去追求才能够得到利益，而不是被动的配合。说：诶！佛学院排那么多课程，反正有上课，我就来听。这样的心态是一种被动的，也就很难得到更多的利益。所以，我们在听课之前，要先思惟：到底听闻这个法，对我们会有什么殊胜的益处？先去思惟这个道理，进而产生一种主动、积极追求的心情。这当中有三段，我们先看龙树菩萨的「听闻集」：《《《《听听听听闻闻闻闻集集集集》》》》云云云云：「：「：「：「如入善覆蔽如入善覆蔽如入善覆蔽如入善覆蔽，，，，黑暗障室黑暗障室黑暗障室黑暗障室内内内内，，，，纵纵纵纵然有然有然有然有众众众众色色色色，，，，具具具具眼亦莫眼亦莫眼亦莫眼亦莫见见见见。。。。如是于此中如是于此中如是于此中如是于此中，，，，生人生人生人生人虽虽虽虽具慧具慧具慧具慧，，，，然未听然未听然未听然未听闻时闻时闻时闻时，，，，不知善不知善不知善不知善恶恶恶恶法法法法。。。。《闻法仪轨讲记》-7-如具眼有如具眼有如具眼有如具眼有灯灯灯灯，，，，则则则则能能能能见诸见诸见诸见诸色色色色，，，，如是由听如是由听如是由听如是由听闻闻闻闻，，，，能知善能知善能知善能知善恶恶恶恶法法法法。」。」。」。」这段文，龙树菩萨把「闻法的功德」跟「不听闻法的过失」，作了一个对比。假设我们不听佛法，会有什么过失呢？说：我们出了家，好好修行就好了，为什么要闻法呢？龙树菩萨说：就好像一个人，到了一个善覆蔽的黑暗障室内——整个四面都有墙壁，有障碍的房间当中，这个人在完全黑暗当中，即使房间里面有很多、很多差别的色法。比如说，这个房间有珍宝，能够让我们产生安乐，有很多的刀剑会伤害我们；但是我们无法判断出「什么是珍宝、什么是刀剑」？因为缺乏光明的引导，我们便「不知不知不知不知取舍取舍取舍取舍」善恶诸法了。这样的譬喻，看以下的「合法」：《闻法仪轨讲记》-8-如是于此中如是于此中如是于此中如是于此中，，，，生人虽具慧生人虽具慧生人虽具慧生人虽具慧，，，，然未听闻时然未听闻时然未听闻时然未听闻时，，，，不知善恶法不知善恶法不知善恶法不知善恶法。。。。我们今天得到了人身，一个非常珍贵、能够修学法器的人身，而且我们第六意识的智慧也很正常。不像畜牲道的众生，它的第六意识就非常愚痴暗钝。我们有一个很正常、清楚的明了性，如果没有听闻佛法，结果会怎么样呢？『不知善恶法不知善恶法不知善恶法不知善恶法』。我们不知道什么是对的、也不知道什么是错的，不能产生一种「自我反省自我反省自我反省自我反省」的力量！好比说：你今天造了错，学佛之后，你还是会做错。但是，学佛之后，你能够「善知善恶法」——你能够从这样的正见当中，产生自我反省、自我调整；如果你没有听闻佛法，你对你自己的行为：身、口、意，完全不能反省，当一个过失出现的时候，你就一辈子错下去，为什么呢？因为你不知善恶法。《闻法仪轨讲记》-9-「「「「了解善恶法了解善恶法了解善恶法了解善恶法」」」」是非常重要的一件事是非常重要的一件事是非常重要的一件事是非常重要的一件事！！！！即便我们不能马上让自己完全清净，但是也要知道什么是对的、什么是错的，用这种标准不断的要求自己、调整自己，这样才有进步的空间，所以「了解善恶法」是一个非常重要的道前基础。这一段是先说明：假设我们不听闻佛法所产生的过失。以下是听闻佛法的功德：如具眼有灯如具眼有灯如具眼有灯如具眼有灯，，，，则能见诸色则能见诸色则能见诸色则能见诸色，，，，如是由听闻如是由听闻如是由听闻如是由听闻，，，，能知善恶法能知善恶法能知善恶法能知善恶法。。。。你能够听闻佛法，就像一个人有了眼睛，『眼睛』就是我们有「第第第第六意识的明了性六意识的明了性六意识的明了性六意识的明了性」；而且有灯光的引导，『灯光』就是「佛法的正见佛法的正见佛法的正见佛法的正见」。有第六意识清楚的明了性，再加上佛法的引导，就能够很清楚的知道《闻法仪轨讲记》-10-「什么是珍宝，是我们应该追求的；什么是刀剑，我们应该远离的。」这个道理是说：「如是由听闻，能知善恶法。」一个人一定要经过听闻，才能够分别善恶法。宗大师说宗大师说宗大师说宗大师说：「：「：「：「正见是一切善法的根本正见是一切善法的根本正见是一切善法的根本正见是一切善法的根本。」。」。」。」无量无边的善法，都有一个根本，就是——「正见正见正见正见」。我们刚开始学佛，第一件事情就是「听闻佛法」，建立整个修学的正见。以禅宗来说：就是「认清路头」。你开车开了半天，还在都市打转，上不了高速公路，那就有问题了！修行最怕的是什么修行最怕的是什么修行最怕的是什么修行最怕的是什么？？？？就是就是就是就是：：：：错认消息错认消息错认消息错认消息！！！！这个车子开半天，就是上不去。为什么呢？因为你没有正见—缺乏正法的引导。所以我们一定要经过佛法的引导，才能够产生正确的修行。《闻法仪轨讲记》-11-《《《《本生论本生论本生论本生论》》》》云云云云：「：「：「：「听闻随转修心要听闻随转修心要听闻随转修心要听闻随转修心要，，，，少力即脱生死城少力即脱生死城少力即脱生死城少力即脱生死城。」。」。」。」这段文是讲到修学佛法有三个次第：一一一一、、、、听闻听闻听闻听闻：闻所成慧。虽然现在有很多的文字资料可以使用，但是从《楞严经》的观念来说，学习佛法，六根当中「听闻」的效果最好，比你用「看」的效果更好，因为令人印象深刻。佛法在娑婆世界广为流通，我们叫做「音声佛事音声佛事音声佛事音声佛事」。佛法，把这些「圣道」放在音声当中，让我们经由听闻，把「音声佛事」转成心中的「道」，所以刚开始是以「听闻」来当作修学的根本。二二二二、、、、随转随转随转随转：思所成慧。《闻法仪轨讲记》-12-当这些法义，听进心中之后，不断的思惟——心随法义而转，再去消化、体会这些法义叫「随转」；之后产生一种「思慧」，就能够产生「胜解」——对于佛法生起坚定、深入的理解。三三三三、、、、修心要修心要修心要修心要：修所成慧有了胜解之后，开始去修正、对治我们内心的烦恼。这样子，有什么好处呢？「听闻随转修心要」是讲『因地』的修学，这以下讲到『果地果地果地果地』的功德：「少力即脱生死城」。就能够掌握到修学的心要，用很少的时间，即可解脱生死的痛苦。其实，外道也有很强烈的出离心，也很努力的用功修学。但是，跟我们佛弟子最大的差别，就是缺乏「善巧慧善巧慧善巧慧善巧慧」，没有善巧的智慧。举个例子：好比佛陀出世的前后，印度有九十六种外道，《楞严《闻法仪轨讲记》-13-经》有讲到其中一种苦行外道——「苦行外道」他也知道生命的痛苦是罪业产生的。为什么会有痛苦？因为你有罪业。但是，他认为这个罪业是真实的、是不能改变的！所以，你要赶快离苦得乐、赶快消除自己的业障，最好的方式就是「修苦行」。怎么做呢？就躺在有刺的荆棘上面，或是泡在冰冷的水当中，或者是倒挂在树上……他的整个苦行只有一个目的，就是想要快速的消除罪业、快速的成就安乐涅槃。当然，佛法认为这样的观念是不对的，因为「牛车」走错了方向，你把车子打坏也是没有用，是前面那只「牛」有问题，打车子是没有用的。我们的身心世界有痛苦，这跟色身没有关系，你折磨你的色身也是没有用，因为问题不在这个地方，必须引导「牛」去调整它的方向才正确。所以必须从佛法的修学当中，去听闻、随转、修心要。《闻法仪轨讲记》-14-比方说：我们听到龙树菩萨说：「「「「因缘所生法因缘所生法因缘所生法因缘所生法，，，，我说即是空我说即是空我说即是空我说即是空，，，，亦亦亦亦名为假名名为假名名为假名名为假名，，，，亦名中道义亦名中道义亦名中道义亦名中道义」」」」。这几句话，就是告诉我们修学的二个重点：第一、我们刚开始修学，是偏重在『断恶断恶断恶断恶』；也就是「因缘所生法，我说即是空」——「从假入空」观，从因缘法的观察当中，知道它「缘生无性，当体即空」。第二、「亦名为假名」：当我们入了「空观」之后，做什么呢？开始第二步「从空出假」。大乘佛法是不能忽略「因缘的假相」，因为假相有它的作用；譬如说「吃饭」，「饭」是一个「因缘所生法，我说即是空。」但是有它的假名、假相、假用。好比发生山难时，人被活埋在泥土里面，救出来之后，几乎是奄奄一息没有生命现象，赶快吃个热粥，休息几天，诶！容光焕发，这个饭对我们色身，的确有《闻法仪轨讲记》-15-滋养的效果。所以大乘佛法知道：每一个每一个每一个每一个「「「「因缘法因缘法因缘法因缘法」，」，」，」，只要你善加利只要你善加利只要你善加利只要你善加利用用用用，，，，都可以积功累德都可以积功累德都可以积功累德都可以积功累德！！！！菩萨观一切法空，也不能忽略因缘所产生的差别作用。那么「亦名中道义」：当你能够把「真空」跟「因缘法」加以平衡，这个就是「中道思想」。整个佛法的修学，不论是「从假入空」，或者是「从空出假」，都是经由「听闻」的引导而来的。没有人一出家，两眼一闭，就知道怎么修行，没有这种事情。佛法重视传