上古汉语的声母系统资料

上古汉语的声母系统2讲授内容研究上古声母系统的材料和方法上古汉语的声母系统上古汉语声母的特点思考与练习3一、研究上古声母系统的材料和方法（一）古籍中的异文同一本古书的字句在不同的版本中表现出来的不同的文字形式，或同一个词在不同的书中表现出来的不同的文字形式。4例如：《诗经·邶风·谷风》：“凡民有丧，匍匐救之。”《礼记·擅弓下》：“凡民有丧，扶服救之。”《左传·昭公二十一年》：“扶伏而击之。”《战国策·秦策三》：“（伍子胥）坐行蒲伏，乞食于吴市。”5（二）声训声训，也叫“音训”。这是汉儒在训诂上采用的一种训释方法，即用音同或音近的字去训释另—个字的意义。6例如：《易经》：“乾，健也”、“坤，顺也。”《孟子·滕文公上》：“庠者，养也；校古，教也；序者，射也。”《释名·宫室》：“房，傍也，室之两旁也。”再如：“负，背也”、“法，逼也”、“望，茫也”、“田，陈也”。7（三）“读若”、“读如”、“读为”或“读与……同”这是汉代人给先秦古书作注时采用的一种注音方法，即用读音相同或相近的字来给另一个字注音。8例如：《尚书·大传》中“播国率相行事”句中的“播”字，郑玄注：“播读如藩”。9（四）谐声字谐声字，也叫“形声字”。是一种由意符和声符所共同构成的字。一般来说，同一谐声偏旁的字，声母也往往相同或相近。10例如：“板返”都从“反”得声，“菲悲”都从“非”得声，“雲魂”都从“云”得声，“牀牆”都从“爿”得声。11（五）方言现代方言里，有一些还保留古音的痕迹，如闽南话把“分”的声母读作双唇音[p]，“知”的声母读作舌尖中音[t]，湖北天门话把“忘”的声母读作双唇鼻音[m]等。12把搜集来的各类材料经过细致地鉴别、分析、研究，归纳声母相同的字为若干类，并与已知的代表中古语音的《广韵》声母系统(或传统的三十六字母)作对比研究，看看上古时期声母相同的字所代表的类，哪些与《广韵》声母类别相间，哪些不同，不同的原因是应该分还是应该合。在全面分析、归纳、比较之后，就可以初步建立起上古声母系统的框架。返回13二、上古汉语的声母系统1、唇音帮[p]滂[p‘]并[b]明[m]2、舌头音端[t]透[t‘]定[d]余[dj]泥[n]来[l]3、舌面音章[ȶ]昌[ȶʻ]船[ȡ]书[ɕ]禅[ʑ]日[ȵ]144、齿音精[ʦ]清[ʦ‘]从[dž]心[s]邪[z]5、牙音见[k]溪[k‘]群[g]疑[ŋ]6、喉音晓[х]匣[ɣ]影[O]15附：王力三十二声母表牙音见溪群疑舌音端知透彻定澄泥娘余喻四章照三昌穿三船床三书审三禅唇音帮非滂敷并奉明微齿音精清从心邪庄照二初穿二崇床二山审二喉音影晓匣喻三半舌音来半齿音日返回16与中古汉语的声母系统相比较，上古汉语的声母系统有以下几个不同的方面：1、古无轻唇音2、古无舌上音3、古音娘,日二纽归泥说4、喻三归匣,喻四归定说5、照二归精说三、上古汉语声母的特点17所谓“古无轻唇音”是指三十六字母中的“非敷奉微”这组音在上古是不存在的。这组音在上古读作“帮滂并明”。轻唇音是在唐末宋初时期从“帮滂并明”四母中分化出来的。这项结论是清人钱大昕得出的。1、古无轻唇音18甫傅缚圃敷捕哺蒲辅上古声纽中古声纽帮纽滂纽－－并纽－非纽－帮纽－敷纽－并纽－奉纽同谐“甫”声的字，上古属帮系，中古则分属帮、非二系。①谐声偏旁的例证19上古声纽中古声纽方放坊榜谤滂芳访旁房帮纽滂纽并纽－－非纽－－帮纽－－滂纽－－敷纽－－并纽－－奉纽同谐“方”声的字，上古属帮系，中古则分属帮、非二系。20方－彷旁非－辈排徘奉－棒捧反－板版阪分－扮颁亡－忙盲茫门－闻问逢－蓬篷分－盆上古声母bpm普通话声母fØ21②古书异文的例证匍匐扶服蒲服上古声纽并纽阿房宫阿旁宫并纽中古声纽－－并纽－－奉纽－－并纽－－奉纽－－并纽22③反切的例证卑府移切上古声纽中古声纽帮纽非纽平符兵切并纽奉纽23再如：*《诗》:“东有甫(非)草。”《韩诗》作“圃(帮)草”。*《论语》:“子贡方(非)人。”“郑康成本作“谤(帮)人”。*《论语》:“且在邦(帮)域之中矣。”《释文》:“‘邦’或作‘封’(非)。”“而谋动干戈於邦内。《释文》:“郑本作'封内'。”24*《诗》:“彼(帮)交匪敖。”《春秋》襄二十七年《传》引作“匪(非)交匪敖.”《诗》:“彼交匪纾”。《荀子·劝学篇》引作“匪交匪纾.”*《诗》:“四矢反(非)兮.”《韩诗》作“变”(帮).*《释名》:法(非),逼(帮)也,人莫不欲从其志,逼正使有所限也。25*《周礼·春官·司几廷》“设莞筵纷纯”，郑众注：“纷（敷）读为豳”。*《诗》：“凡民有丧,匍(并)匐救之。”《檀弓》引《诗》作“扶(奉)服”。《家语》引作“扶伏”。*《史记·苏秦传》:“嫂委蛇蒲(并)服。”《范雎传》:“膝行蒲服。”《淮阴侯传》:“俛袴下蒲伏。”《汉书·霍光传》:“中孺扶服叩头。”26*《春秋》:“晋侯使士鲂(奉)来乞师，”《公羊》作:“士彭”(并)。*《说文》：“朋,鹏(并)皆古文凤(奉)字”。*《释名》:“房(奉),旁(并)也,在堂两旁也。”《史记·六国表》:“秦始皇二十八年,为阿房宫。二世元年,就阿房宫”宋本皆“旁”,“旁”,“房”古通用。*《周易·系辞下》：“古者庖(并)牺氏之王天下也”,孔安国《尚书·序》“古者伏(奉)牺氏之王天下也”。27*《水经注·汉水篇》:“文(微)水即门(明)水也。”*《史记·鲁世家》“平公子文(微)公”,《世本》作“闵(明)公。”*《释名》:“望(微),茫(明)也,远视茫茫也。”*《周易·职方氏》:“其泽薮曰望(微)诸。”注:“望诸,明都也。”疏:“明都即宋之孟(明)诸。”28*《荀子·成相篇》:“天乙汤,论举当,身让卞隋举牟(明)光。”牟光即务(微)光也。*《左传》文公十八年:“其宰公冉务(微)人。”《春秋事语》作“其宰公襄目(明)人。”*《老子》四十一章:“大器晚(微)成。”帛书《老子》:“大器免(明)成。”29钱氏称作“舌音类隔之说不可信”，这是钱大昕所得出的又一重要结论。所谓古无舌上音是指三十六字母中的“知彻澄娘”这组音在上古尚未产生,大约是到了六世纪时这组音才从“端透定泥”中分化而出。2、古无舌上音30谐声偏旁的例证者－都睹周－凋调卓－悼掉兆－桃逃竹－笃真－颠填失－趺迭寿－涛祷冬－终登－澄橙堂－瞠31再如：*《后汉书·杜笃传》:“摧天督(端)。”注:“即天竺(知)国。”*《檀弓》:“洿其宫而猪(知)焉。”注:“猪,都(端)也。南方谓都为猪。”*《书·禹贡》:“大野既猪(知)。”《史记》作“既都”(端)。*枚乘《七发》:“逾岸出追。”李善注:“追(知),古堆(端)字。”*《诗》:“追琢(知)其章。”《传》:“追,雕(端)也。”32*《诗》:“左旋右抽(彻)。”释文云:“抽,敕由反,《说文》作掏(透),他(透)牢反。”*《说文》:“冲(澄)读若动(定)。”*《诗》:“其鎛斯赵(澄)。”《释文》:“徒(定)了反。”*《诗》:“实惟我特(定)。”《释文》:“《韩诗》作‘直’(澄),云相当值也。”33*《诗》:“俟我於堂(定)兮。”《笺》云:“堂当作‘枨’(澄)。”*《说文》:“田(定),陈(澄)也。”齐陈氏后称田氏。陆德明云“陈完奔齐以国为氏”,而《史记》谓之田氏,是古田,陈声同。《吕览·不二》篇:“陈骈贵齐。”陈骈即田骈也。34这是章太炎继钱大昕之后得出的结论。意思是中古时期的娘、日二母，都是由上古汉语中的泥母（舌尖鼻音）分化出来的。3、古音娘,日二纽归泥说35谐声偏旁的例证女女奴驽努－－泥纽如汝茹－－－日纽内乃芮枘－－－－日纽内纳衲讷－－泥纽仍－－－－－日纽乃奶鼐－－－泥纽舌音舌音舌音36再如：《易·屯》：“宜建侯而（日）不宁”，《淮南子·原道训》“行柔而刚，用弱而强”，郑玄、高诱皆作“而”为“能（泥）”。“男女”之“女（娘）”，又读“尔汝（日）”之“汝”，古书“妻帑（泥）”即“妻女”。37这是近代音韵学家曾运乾在他的《喻母古读考》一文中提出来的。所谓“喻三归匣”是指中古的“喻三”(即云母,曾氏称於)在上古读作匣母。所谓“喻四归定”是指中古的“喻四”(即以母,曾氏称喻)在上古应读作定母。4、喻三归匣,喻四归定说38喻三归匣谐声偏旁的例证爰－喻三缓－匣母云－喻三魂－匣母或－匣母域－喻三华－匣母烨－喻三曾运乾《喻母古读考》：中古喻纽三等字，上古时包括在匣纽之中，尚未分化出来。即中古喻母三等字是由上古匣母变来的。39喻四归定谐声偏旁的例证曾运乾《喻母古读考》：中古喻纽四等字，上古时包括在定纽之中，尚未分化出来。即中古喻母四等字是由上古定母变来的。甬－喻四筩－定母余－喻四荼－定母兑－定母悦－喻四台－定母怡－喻四40再如：*《春秋左氏经》襄二十七年“陈孔奂”(匣),《公羊》作“陈孔瑗”(云)。*《诗·皇矣》:“无然畔援(云)。”《汉书·叙传》注引作“畔换”(匣)。*《春秋》：“楚公子围”(云),《史记·楚世家》作“回”(匣)。*《诗》:“出其东门,聊乐我员(云)。”《释文》:“员,《韩诗》作‘魂’(匣),神也。”*《释名》:“淮(匣),围(云)也，围绕扬州北界,东至海也。”41*《易·涣》:“匪夷(以)所思。”《释文》:“夷,荀本作弟(定)。”*《释名·释亲属》:“妻之姊妹曰姨(以),姨,弟(定)也,言与己妻相长弟也。”*《管子·戒》“易(以)牙”,《大戴记·保傅篇》,《论衡·谴古篇》均作“狄(定)牙。”*《尚书》“皋陶(定)谟”,《离骚》,《尚书大传》,《说文》并作“繇”(以)。*《周本纪》:“赧王延(以)立。”《索引》引皇甫谧云“名诞”(定)。42这是近代学者黄侃先生提出来的观点。意思是，中古“三十六字母”中的“照穿床审”中的二等字“庄初崇生”是从上古汉语中的“精清从心”四母中分化出来的。5、照二归精说43谐声偏旁的例证(1)庄,崇古读为精斩(庄)—渐(精)足(精)—捉(庄)宗(精)—崇(崇)叉(庄)—蚤(精)宰(精)—滓(庄)节(精)—栉(庄)乍(崇)—作(精)(2)初,崇古读为清刍(初)—趋(清)仓(清)—创(初)此(清)—柴(崇)衰(初)—縗(清)朿(清)—策(初)44(3)庄,崇古读为从斩(庄)—惭(从)齐(从)—斋(庄)在(从)—茬(庄)秦(从)—臻(庄)乍(崇)—祚(从)才(从)—豺(崇)(4)生古读为心山(生)—仙(心)生—星(心)辛(心)—莘(生)相(心)—霜(生)宿(心)—缩(山)联绵字:萧(心)瑟(生)萧(心)森(生)萧(心)疏(生)萧(心)洒(生)返回45思考与练习1、《汉书·高帝纪》：高祖“常从王媪、武负贳酒，时饮醉卧，武负、王媪见其上常有怪”。试据如淳和颜师古注，说明“武负”一语反映的古音现象。2、符定一《联绵字典》卷首有“古有轻唇音说”、“古有舌上音说”，请谈谈你的看法。返回46如淳曰：“武，姓也。俗谓老大母为阿负。”师古曰：“刘向《列女传》云‘魏曲沃负者，魏大夫如耳之母也’。此则古语谓老母为负耳。王媪，王家之媪也。武负，武家之母也。贳，赊也。李登、吕忱并音式制反，而今之读者谓与射同，乃引地名射阳其字作贳，以为证验，此说非也。假令地名为射，自是假借，亦犹鲖阳音纣，莲勺音酌，当时所呼，别有意义，岂得即定其字以为正音乎？”47再见