2013版柏拉图与《理想国》

【教育思想史之柏拉图讲座】“古典”不是“古代”较之现代教育，古代教育是落后的、粗糙的、零碎的。较之现代教育，古典教育是：1.灵魂的引领，而非生活的准备；2.德性的锻造，而非知识的习得；3.理性的启迪，而非经验的积累；4.精英的园地，而非民众的学校；三赴叙拉古一心理想国古来王者眇空留一哲痴哲学之作为科学是从柏拉图开始而由亚里士多德完成的。他们比起所有别的哲学家来应该可以叫做人类的导师。（黑格尔）全部西方哲学传统都是对柏拉图的一系列注脚。（怀特海）人们可以说西方的思想或者是柏拉图的，或者是反柏拉图的，可是在任何时候都不是非柏拉图的。（波普尔）柏拉图是一个伟大的哲学家，但是在实验科学史上，我们不能不把他算作一个祸害。（丹皮尔）柏拉图属于上层贵族奴隶主集团，整个一生都反对奴隶制国家的民主政体，并同唯物论学说进行了顽固的斗争（亚历山大洛夫）也许《理想国》是被最多的人读过的哲学著作。它是欧洲历史上现存最早的乌托邦体系。它也包含着最早的心理学理论，对政府起源的第一次检验，第一个教育改革的提案，以及第一个美学理论。（帕帕斯）后世都在赞美着他的《国家篇》，却从未察觉到他的议论里面究竟包含的都是什么。颂扬柏拉图但不是理解柏拉图总归是正确的，这正是伟大人物的共同命运。我的目标则恰好相反。我想要理解他，但对他却很少敬意，就好象他是一个现代的英国人或美国人而在宣传着极权主义那样。（罗素）原名Πολιτεία，拉丁文Politeia，英文Republic“理想”为中译所加，即“根据理性阐述的理想的城邦体制”。后人加有一副标题：论正义，OnJustice几点注意事项：1.理想非梦想；2.城邦非国家；3.正义非公正；一本哲学或教育著作为何要用“城邦”命名？柏拉图生活的时代，城邦与每个公民实际生活紧密相关，是一种内在的秩序，一种和个人的存在不可分割的精神意识。一个公民不容置疑地把城邦生活看作是自己的生活，他总把个人的利益看作是城邦利益的一部分，义不容辞地把自己看作是城邦的公仆和卫士。为了培养治邦者，城邦生活中教育占据着非常重要的地位。城邦的秩序是灵魂的程序、神意的秩序的影子。柏拉图为何要用对话这样一种文学体裁？文学读法：古希腊的叙述传统，诗歌、戏剧、对话、演讲；柏拉图是一个文学（喜剧）爱好者；人物、故事、场景、对白、情节哲学读法：对话展示了哲学原初的魅力：思想在场；对话展示了思想交锋的过程：批判反思；谁的观点？谁说的正确？结论是什么？古代哲学是讲出来的《理想国》有一条红线吗？1.什么是理想的城邦政制？如何建立？2.什么是正义？正义有什么用？3.什么是有价值的生活？怎样过上这种生活？好人、好城邦、好生活、好教育对话刚要卷次主题引子：初探正义第一卷引论：什么是正义？正义有益吗？短的路：寻找正义确认正义第二卷正义是何种善？理想的城邦第三卷如何培养卫国者？基础教育的主张第四卷卫国者幸福吗？城邦与灵魂的正义长的路：建设正义的城邦理念世界与哲学王第五卷谁是哲学家？共产主义的城邦与哲学王第六卷什么是永恒之物？哲学家的世界第七卷如何培养哲学家？高等教育的主张论非正义正义与幸福第八卷正义有益吗？四种政体四种人的堕落与不幸第九卷什么是有价值的生活？沉思的生活最幸福批评诗歌尾声：灵魂的道路与正义的报酬第十卷什么是美？诗歌与模仿，永世的幸福之路柏拉图：《理想国》，郭斌和、张竹明译，商务印书馆1986年版；柏拉图：《理想国》，王扬译注，华夏2012年版；余纪元：《理想国讲演录》，人大2011年版；帕帕斯：《柏拉图与理想国》，朱清华译，广西师大2007年版；纳斯鲍姆：《善的脆弱性》第五章，徐向东译，译林2007年版；汪子嵩等：《希腊哲学史》第二卷第三篇，人民出版社1993年版；罗素：《西方哲学史》上卷，第十三-第十五章，何兆武、李约瑟译，商务印书馆1963年版；我们应该慎重考虑，这并不是一件小事，而是一个人该怎样采取正当的方式来生活的大事。（352D）古希腊四主德：智慧、勇敢、节制、正义正义乃是他向的德性：表达人与人的关系；1遵守法律、制度、习俗、秩序；2正当的，不超出一个人应得的；但不具有现代正义的含义：平等、公平；•外邦富豪，人老面善，忙于敬神，对哲学辩论没兴趣•正义就是有钱还债；克法洛斯•克法洛斯之子，抱有习俗之见，缺少哲学辩才•正义就是助友害敌；玻勒马霍斯•脾气火爆，长于辩术的智术师，非良善之辈•正义是强者的利益；色拉叙马霍斯•柏拉图的二哥，苏格拉底的粉丝，品行端正，爱好智慧•行正义不是出于自愿，而是迫不得已；•不正义的人比正义的人过得好；格劳孔•柏拉图的大哥，同出苏门，爱好智慧•颂扬正义的人乃是为了它的后果，而非正义本身；•正义并不比不正义更受欢迎；阿德曼托斯【场景】苏格拉底一行从雅典“下行”来到比雷埃夫斯赶庙会，受邀到克法洛斯家坐坐。克法洛斯感慨人老了才能摆脱欲望的纠缠，有钱了才能不做亏心事，也不怕半夜鬼敲门。苏格拉底抓住克法洛斯幸福人生中“正义”一词，引出讨论，继而展开了一部《理想国》。一条暗线：幸福与欲望正义：有话实说，欠债还钱疑问：把武器还给头脑不清楚的朋友，把实情告知一个疯子，是正义的吗？不能用合乎正义的行为特征来定义什么是正义；而是：根据正义的概念判断一个行为是否正义。正义本身是什么和正义显得是什么不一样：——什么是正义？【背景】古代希腊人的习俗观念主要来自于诗人们的传世警句。西蒙尼德说正义就是“把欠每个人的东西还给每个人”，即“应得之份”。何为应得？何人应得？苏格拉底驳倒了玻勒马霍斯的习俗之见，但并没有驳倒正义乃指“应得”。现代道德哲学就是有关“应得”的探讨。经典苏格拉底问答法（诘问法或产婆术）【第一回合】引出玻氏的习俗正义观玻：欠债还钱就是正义；苏：原主头脑不正常，该还它吗？玻：朋友之间应该与人为善；苏：欠敌人的要还吗？玻：对敌人所欠为恶；——正义就是助友害敌；【第二回合】正义比之技艺。每种技艺都有它的专门用途。苏：正义有什么用处？在什么行动中、什么目的下最能助友害敌？玻：正义的专门领域是订合同立契约，即合伙关系。苏：一个好的有用的伙伴是专门能手还是正义的人？玻：专门能手比正义者更好更有用。苏：什么时候正义的人才是一个好伙伴？玻：妥善地管理钱财的时候。苏：岂不是当钱财没有用时，正义才有用？正义仅仅对无用的东西才是有用的，正义何用？善于管钱的也善于偷钱，正义的人竟是一个小偷！——正义（道德）是一种专门的技艺吗？当我们说某人是一个“好的”理财师，是什么意思呢？首先，他必须具备金融方面的知识；其次，他必须善于理财，具有理财的技艺。然而，理财的技艺也会使他善于骗人钱财。那么，他是一个好的理财师吗？“好理财师”与“好人”不同。后者既不是指精通知识，也不是指技艺精湛，那么，是指什么呢？【第三回合】认知问题玻：我终归认为帮助朋友，伤害敌人是正义的（行为）。苏：你所谓朋友是看上去好的人还是实际上真正好的人？玻：那还用说吗？一个人总爱他认为好的人。苏：一般人会弄错吗？玻：是会有这种事的。苏：那岂不是把好人当成敌人，拿坏人当朋友了吗？玻：无疑会的。苏：这么一来，帮助坏人、危害好人岂不是正义了？玻：好像是的了。苏：可是好人是正义的，是不干不正义的事的呀！玻：是的呀。苏：依你这么说，伤害不做不正义的事的人倒是正义的了？玻：不！不！苏格拉底，这个说法不可能对头！——如何区分道德判断与事实判断？道德判断与事实判断1.我应当帮助我的朋友A。2.然而，我错误地把A当作了我的朋友。实际上，他经常在背后说我的坏话。3.我帮助了A。“3”是错误的，能说明“1”也是错误的吗？道德两难关羽和刘、张“桃园三结义”，结成生死之交。后兵败投曹，却不为曹操拉拢，千里走单骑，“义博云天”。赤壁之战中，于华容道上放走曹贼，对刘备大业造成重大伤害，却是“义释曹操”。关羽是正义的吗？【第四回合】伤害问题玻：让我们重新讨论吧。好人才是朋友，坏人才是敌人。苏：假使朋友真是好人，当待之以善，假如敌人真是坏人，当待之以恶，这才算是正义？玻：当然，我觉得这才是一个很好的定义。苏：别忙，一个正义的人能伤害别人吗？玻：当然可以，他应该伤害那坏的敌人。苏：受过伤的马变得好了呢？还是变坏了？玻：变坏了，马之为马变坏了。苏：人受了伤害，就人之为人变坏了，人的德性变坏了吗？玻：当然可以这么说。苏：正义是不是人的德性呢？玻：这是无可否认的。苏：人受了伤害便变得更不正义了。那么正义的人能用他的正义使人变得不正义吗？或者，好人能用他的美德使人变坏吗?玻：不可能。苏：我的朋友啊！伤害任何人无论如何总是不正义的。假如有个人干了件不正当的坏事，他是否应当受到惩罚？惩罚的根据是什么？1.罪有应得，该当受罚；2.以儆效尤，震慑他人；3.惩前毖后，治病救人；【背景】色拉叙马霍斯是有名的智术师，擅长辩论，好出风头，有愤青样。智术师派是继古希腊自然哲人后兴起的哲学思潮，他们反对传统，擅长雄辩，课徒授艺，强调“人是万物的尺度”，形成了以“人”为中心的道德相对主义思想。苏格拉底的对话与智术师颇为相像，但本质迥异。道德相对主义是伪道德学家的一面镜子。正义是强者的利益1.强者（统治者）制定法律；2.法律反映强者的利益；3.遵守法律就是正义；4.所以，正义就是强者的利益（为强者的利益服务）。用非道德的语言描述、定义道德术语1.公理实际上是强权的利益；2.公理应当是强权的利益；跳出了传统道德的框架，使用权力结构揭示出正义的根源，导致道德相对主义的观点：谁拥有了权力，正义就是什么。色拉叙马霍斯版的马克思主义：没有无阶级性的道德、正义，一切都是阶级利益的反映。由伦理学讨论过渡到政治学讨论：城邦治理【苏】统治者的错误若统治者有时会犯错误，即制定对自己不利的法律，那么，遵守这样的法律是正义的，但却损害了统治者的利益，与正义乃是强者的利益矛盾。【色】真正的统治者类比于技艺，最严格的意义上说，不会犯错误的统治者才是真正的统治者，他不会制定对自己不利的法律。什么是一门技艺的目标？【苏】真正的医生是治病而非挣钱的人，任何技艺都不是为它自己的，而只是为它的对象服务的。一个真正的统治者他的一言一行都是为了求取老百姓的利益。统治者为谁服务？【色】牧羊人把牛羊喂得又肥又壮不是为了牛羊的利益，而是为他们自己的利益。所以，为老百姓服务作为手段是为了统治者自身的目的服务的。色：“正义是他人的利益”1.行正义是为他人服务，正义者既愚蠢，又不幸福；2.行不义是为自己谋利，不义者又聪明，又幸福；《理想国》的核心问题：不正义者比正义者更有利吗？正义者是否比不正义者生活得更好更快乐？这不是一件小事，而是一个人该怎样采取正当的方式来生活的大事。论点：正义是智慧的美德。不正义是无知的恶。假设1：正义者不要胜过同类，而要胜过异类。至于不正义者，则对同类异类都要胜过。1.类比：有知识者只要胜过无知者，而无知者谁都想胜过。2.原理：同类相聚，异类相斥。3.结论：正义的人又聪明又好，不正义的人又笨又坏。疑点：这个论证是否过于勉强？要点：正义者懂得自我克制，不正义者贪得无厌论点：正义者是强有力的，正义的人促成合作。假设2：不正义似乎有这么一种力量：不论在国家、家庭、军队或者任何团体里面，不正义首先使他们不能一致行动，其次使他们自己彼此为敌，跟对立面为敌，并且也跟正义的人为敌。疑点：坏人能不能彼此合作？要点：正义者服从整体利益，不正义者彼此争利。假设3：任何事物都有它特有的功能，功能发挥的好就是有德性（优秀）。1.灵魂的功能是规划生活。有德性的灵魂生活得好；2.正义是灵魂的德性，不正义是灵魂的恶；3.正义的灵魂、正义的人生活得好，不正义的人生活得坏；4.生活得好的人必定幸福、快乐；5.结论：正义者是快乐的、幸福的，不正义者是痛苦的、不幸的。疑点：正义是一种德性，还是德性本身？要点：正义是德性的总括，是幸福的构成到头来，对讨论的结果我还一无所获。因为我既然不知道什么是正义，也就无法知道正