现观显明义疏清凉记 能海上师

般若波罗密多教授现证庄严论显明义疏清凉记菩萨造颂狮子贤菩萨造义疏能海上师开讲于清凉山碧山寺目录例言引言能海上师现证庄严论显明义疏清凉记狮子贤菩萨疏能海上师讲述现证庄严论显明义疏清凉续记狮子贤菩萨疏能海上师讲述附录(一)四谛十六刹那自性之相(第一表)(二)随行所得八忍八智之相(第二表)(三)四谛智体相应之无自性现证之相(第三表)校馀附跋例言将欲付印，有须陈白于读者之前者，试为例言如下：一、《般若波罗密多教授现证庄严论显明义疏清凉记》(简称《现证庄严论显明义疏清凉记》或《现证庄严论清凉记》)系能海上师在清凉山讲解《现证庄严论显明义疏》由隆莲法师所作之记录，时在一九五八至五九年。编者获得《讲记》之手抄本，但其中无相应之《义疏》原文，研习时须另备《义疏》对照，寻检不易。本编根据《义疏》之诸分段，插；入与其相应之“讲解”，成为一完整之讲记，以便究习。其中悉照《义疏》及[讲解]之原文，未敢有只字之更动也。但本编仅属初稿，“义疏”及“讲解”之配编，有未尽妥善之处，敬祈诸方赐教，匡其不逮，俾于再版时能予改进。二、本编每段之首所标“义疏”后“颂云”下之颂文，为狮子贤论师引弥勒菩萨所造之《现证庄严论根本颂》，而“义疏”后之长行，为狮子贤论师所造之疏文。以上二者，均用黑体字。每段之首所标清凉记下，均为海公上师之讲解，用非黑体。三、本编讲解四加行之修法，涉及“第一表”“第二表”“第三表：清凉记八四、八六、八七页，续记七页)，该三表之内容，曾刊载于《现证庄严论显明义疏名句颂解》，本编原未引用，特为转载于附录中。四、本编清凉记八二、一一四、一二一、一五五、一七一、二O五页，清凉续记廿三页等之颂文，其旁侧所标一、二、三、……等数字，为编者所补加，彼等与各该长行中所标之一、二、三、……等数字，互相对应。本编中二十僧、卅二相、八十种好等各该正文(包括颂文)旁标出之一、二、三……等数字，为编者所加。清凉记四六页“义疏”之十五颂，原版本无小标题，今为醒目故，予以分段，加小标题——三智、四加行、法身。五、清凉续记第十页末三行起至第二页第五行止一段文，系编者自《附讲》转载，以备参考。学编丁镇圭一九九四年一月引言现证庄严论者，是三藏三学之总教，总指示体道果之要点，名曰般若，不能简易便可通达。读此清凉记，必先学修入般若法门、七十义、及其论本颂文附讲等，乃能人门，尤必多读经文为要。其次决择、极决择、最极决择，加以净慧随行、进入中观为究竟也。比丘能海识记一九六二年五月八日于清凉山善财洞第一讲一九五八年七月二十日佛四十九年说法，二十二年谈般若，以般若为佛法中心根本，故特详也。大乘经中，华严、法华、般若、均说果位事。华严为果中镜，法华为果中果，般若为始终行。境为所观，果为所证，如何依境起行证果，详于般若。故般若为行经。华严、法华不通权小，趣入甚难。般若普摄三乘，备明修行次第，较为易入。现证庄严论者，读般若经之指南也。论与经必须合读。有论无经，唯有纲领，经义难尽。有经无论，如不通天文人看满天星斗，莫明所以。玄奘法师但译出大般若经六百卷。唯识宗所列六经十一论，有庄严论之名而文未译传。大般若十六会，乃佛与弟子随机问答，各处散说，窟外结集，故其文相，无固定之组织，义多前后互见，令人难辨方向。又般若经因弟子各各所记，有广有略，故在印度原有三个小中大，共有九种广中略不同之本。大小不同，内容则一。如放大缩小之照片，大小虽不同，同是彼人之眉目肢体，无增减也。玄奘法师所译大般若初分四百卷，十万颂，是印土第三种广本。第一种广本五百卷，第二种稍少。皆未译来。玄奘法师所译大般若六百卷，于九种中，只有六种。初分四百卷，第二分七十八卷，第三分五十九卷，第四分十八卷，第五分十卷，第六分八卷，大意均同。惟第六分总挈前诸分要义，加以归纳，组织稍异。此略本摄广本，一句可摄广本十数句之义，而全无缺少，译文亦善巧无比。第七分文殊般若，惟说了义。第八分那伽室利品，说缘起义。第九分能断般若，即罗什法师译金刚般若，特明行法，是行中之行。此经在中土盛行。亦见般若经中所授记不虚也。第十分般若理趣分，明密法教理，为学东密者每日所必诵。与真实名经同为密法要典。真实名经较详于曼茶事相，理趣分较详于教理。事相仅至大乐金刚止。第十一至第十六分，明六波罗密，又于前诸分中提出补说，阐明大小乘判别之发心，即是辨明佛法之大是非。狮子贤论师此疏，依第三、四、五分释，读此疏必与三、四、五分对读。般若归纳一切经之意义，详尽无遗，为一切经之母。学过般若、学一切经皆易。经中讲说一切人皆需学般若，凡外亦应学般若也。然无此论，通般若甚难。从前闻有人著般若纲要，竭力求得之，不过摘录般若之文，无甚用处。此书，今广东尚有之。《大智度论》仅解般若第二、三分法相、公案、引证，犹如词典。印土有此一派。狮子贤论师不同，纯依经中旧法。中国天台、贤首解般若多依小品。智者大师空假中三观得般若要领，从自己修行成就中来也。如是作者，印度亦有之。非原始佛教修行旧道路，然又不离旧道路也。华严亦不依旧道路，以是菩萨境界，凡夫难于下手。如普贤行、普贤三昧、十定品等广大境界，不通般若次第，皆难得要领，故多作依稀仿佛之解。禅宗开悟，各有经验，其所用方法简单，亦从般若经一分流出。此义疏完全从般若经出。是释迦佛旧法。大小一套。我未学过华严教，但从前亦爱诵华严。虽有疏钞，因经太大，小处多失照，亦难通晓。后来学过此论，通晓各经俱易。现证庄严论颂，弥勒菩萨造，无著菩萨作释。学此论者，必要背诵颂文。论为般若经法相之归汇。将经中各处说菩提心义者，归纳为二十二种菩提心，将各处说空义，归纳为二十空等。不但如此，又阐发经中密义，指示修行次第。大科分三：初为三智，如近日讲宝相赞已说。次为四加行，即是修行方法。初园加行，是修行之总摄。如人将远行，一切所需，皆须预备也。次顶加行，是精进向前，及相违品对治之法。次边次加行，即所修范围，谓六度六念及诸法性空，共十三法。此显密诸宗所共修也。次刹那加行，谓最后心一刹那即证菩提。此一刹那由积多刹那修行之功夫而来，非可希图便宜顿证也。最后法身，明所成就三身果。共为八法，开为七十义，再开为六百六十余法，般若全经法相，皆在此中。余经法相，亦在此中。学此后，不仅易入般若，亦易入一切经。不仅解法相，法性亦有门径，以在般若经中前后反复分别故。无著从弥勒菩萨受现证庄严论因缘，西藏传承云：“无著为求通达般若，欲见弥勒。于鸡足山专修慈心，十年不见弥勒。因念母故，下山欲回家。路经一桥，有人阻路不让，磨一铁棒，言急欲磨之成针造衣，若有针相与，便可想让。若无针，除磨棒成针，更无别法。无著因念，欲见弥勒，舍回山修行，更无别法。因又回鸡足坐静。又十年，复念母再下山，路见一狗，腹生大痈，脓血胀满、痛苦万状。若吮出其脓，其疮可愈。印土有医术，能以口吮治病，无著善其术，念当为医治，又嫌其秽，舍之而去，心又不忍，徘徊再三。最后念一切有情皆是我母，若见苦不救，岂是菩萨。遂为狗破痈，口吮其脓而吐之，似不甚臭恶，再吮之，渐觉香美，成甘露味，吮至最后，狗忽不见，弥勒菩萨现前。无著大喜，问菩萨云：我专修二十年求见，何不相见，今乃幻现狗身来相见乎。弥勒云：从汝到鸡足山，我便相随，时刻不离。汝若不信，试看汝所吐之痰，沾满我身也。以此西藏修行人自昔相传，不许随地吐痰。无著请问法义，无说法处所。时无著母已为比丘尼，住一小庵，遂决计往其庙中传法。鸡足山到无著故乡，有一二月路程。既无乘骑，无著遂背负弥勒而行。经过聚落，人但见无著屈躬而行，不见弥勒，以为患病身屈不能伸也。惟有一人见无著背负一鬼，(此如人于佛法无关者，但见一些寺庙僧人，不见佛法，或见为迷信怪诞之物也。)及至庵中，无著之母，开门出迎，见无著负一老姥。”此说我未见记载，但师师相传如是，故今为大众说之。学现证庄严论，一般须学六年半，我只学了四五年。初到康定，依止降巴格西。师问内地有无现证庄严论，闻无此书，深为叹息，以为不学此论，如何通达般若。降巴即慈氏之义，师于现证庄严论，曾专学十余年，极为善巧。当时我等不知请法，逮后醒悟，师已圆寂。后到拉萨，依止康萨仁波卿。上师慈悲，有问即教，教极快。上师供一二小时亦能讲完，多者讲十天半月。不到一年，觉更无可问。上师问向下如何学，只好请开示。上师大笑，以为汝等汉僧，总爱自出主意，今日方知请师父出主意也。因授以宗大师晚年所作现证庄严论广解。广解难学，上师事忙，闻者皆代忧其难。同学者，有超一师，彼买一倾遮、(即免出坡劳动专学法之到位，须供养供众，始能取得。)限于一定扎苍(即学院)，不能随便迁移，后遂终止不学。我则买一古扎，(古扎为寺院中曾任职事年久有劳绩者，退休之后，听其自由，各处讲法可随意往听，有一证明，可随意自在。有人得此地位，自不需要，有人需要者，如法供养，则转让与之。)初与仁波卿各住一扎仓，后来我遂移到仁波卿所住扎仓住，初时学法，语言不通为难。我先略通康坝土话，后又学一些拉萨话，混淆不清。但上师智慧大，不久就能懂我语言。有时我虽说错，上师亦知我意之所在。上师亦学汉文法相名词，不久即能说论中数百法相名词，当时苦于未带汉文书籍，无可对照。因入藏时，禁止汉人进藏，装作蒙人前往，汉文片纸只字亦不能带也。有时语言不懂，上师又将文字写在纸上。每天学习，自己先看书，到上师前，自己先讲，讲得不对，上师再为纠正补充。很难得有一次讲对，因为别义多，自己所见有限也。如是学五年，有因缘遂回内地。虽未学好，此后读一切经，较前未学时悬殊矣。第二讲七月廿五日今学此论、应知四义：一者，不惊不怖不畏。惊者，谓诸外道，闻说般若，如箭穿心。怖者，谓佛弟子先于学修觉有所获，味著其事，闻说般若，一切皆扫除，因是生怖。故机不响应,不许说般若。畏者，学般若非易事，要于不可说之法中，寻出路径。文相甚广，六百卷大经，念一次亦非容易。义理精微，法相浩繁，或畏难，或畏多，或畏繁。或以为今生不能学，且待来生。或认为虽学不能记忆，生死关头无有把握。或以般若与普通教理不同，因而生疑生谤。或以为习惯执我执常执实，令去其执，深感不便。佛之知见，趣入不易，故多生畏。二者，不骄不慢。虚妄分别实执，为入理之障，去之则于佛法易入。故学般若，较学其它尤为捷近。但有人才说无四相，我相更甚。因般若理细，欲加阐明，不得不与他宗比较。不比较难生信心，比较则易生骄慢。自己本无真修实证，不过借用佛法之显微镜望远镜，比他人所见稍胜，便自恃轻他，必出魔障。此是学般若难过之关头。故诸上师谆谆教诫，勿起我慢。应时时警惕，严守秘密。弘宣要待时机，不可随便显露，密法亦从此出也。三者，将护他宗。自宗即大般若宗，亦即佛法正宗。护他宗者，不使他宗人忧恼，引生争论，或损害他宗。一切法门，皆是佛法般若，不过未收入此书。凡夫执宗派为最深之我所执，伤其宗派即伤其我所，故易起争。然正理不能曲说，为阐明自宗，即不能不以绳墨弹。故应观机方便善巧，不能轻易说般若也。四者，敬重自宗。应恭敬，应细学。或以为宗派是门户之见，应当弃舍。佛法广大，若无路线，则腹行无方，不能定出修行计划。若愿自宗兴盛，破坏他宗，不择手段，于佛法中反造五无间业。爱自宗，不是打倒他宗。弘扬自宗心要，不可从有罪行为上去作。每一宗派，皆从创始者真修实践勤苦所创。自宗要努力自修，方能光扬。自各于般若经如法学修，勿徒于佛法中树怨敌也。【狮子贤义疏】：大觉佛佛子个个顶礼今于般若波罗密，彼中文品所作者，一切庄严成就师，众解释者恭敬礼。贪利有情成大贪，圣者无著救怙主，不败尊前亲听闻，本论指导造广说。天亲根支行义等，以自胜解立主要，是处内识之所知，正真依于净解脱。圣者陇补之派流，受持清净解脱行，此中应作不知见，住中慧行教相外。如是以下解脱类，住信心地知识等，本论究竟未寻求，随自思见作广论。【清凉记】：皈依颂者，狮子贤论师造疏之前，皈依经及诸造释论者也。初一颂总皈敬，次一颂皈敬无著，次一颂天亲，次一颂陇补流派(陇补义多不翻)，次一颂解脱类。现证庄严论自弥勒传无著后，印土释家以千记，译为藏文者有三十余种。作者虽多，狮子贤归纳为四类，举其代表者，即概其余也。“今于般若波罗密，彼中文品所作者”，文品、谓经论及疏释之文相。大般若经汉译十六分，印度有三种广中略，最广者五百卷，次十余万颂，皆未传来。最略