古汉语修辞方式

二十四古代汉语的修辞方式制作阚景忠讲授阚景忠一、关于古汉语修辞1、何为修辞？修辞——是运用各种语文材料、表现手法，恰当地表现说写者所要表达内容的一种活动。消极修辞以明确、通顺、平匀、稳密为标准的修辞活动是消极修辞。消极修辞着重于锻字炼句，选择词语安排句子是典型的消极修辞。积极修辞以具体、形象、鲜明、活泼、生动为标准的修辞活动是积极修辞。修辞格都是积极修辞，平时所说的“修辞”，也是指积极修辞而言的。2、古人的修辞活动及修辞研究手如柔荑，肤如凝脂。领如蝤蛴，齿如瓠犀。（《诗经·卫风·硕人》）两汉时期赋、比、兴的讨论魏晋南北朝时期的著作《文心雕龙》历代训诂中的修辞研究子曰：“浸润之谮，肤受之诉，不行焉，可谓明也已矣。”（《论语·颜渊》）宋·邢《论语疏》：“诉亦谮也，变其文耳。”3、学习古汉语修辞的目的了解汉语修辞的古今演变情况为阅读理解文言文扫除障碍父子夫妇不能相保，诚可谓酸鼻。（《汉书·鲍宣传》）歌台暖响。（杜牧《阿房宫赋》）坐看十八公，俯仰灰烬残。（苏轼《夜烧松明火》）二、古汉语常见修辞方式1、引用借助典籍中的言论、定型的熟语以及传说故事、历史事实等来说明自己观点的修辞方式叫“引用”。①修辞效果增强文章的说服力与可信性。可使内容的表达含蓄、典雅。睢园绿竹，气凌彭泽之樽。邺水朱华，光照临川之笔。（王勃《滕王阁序》）②引用的分类◎引言引用不见于书面的熟语，如格言、俗语、谚语、歌谣等。如：迟任有言曰：“人惟求旧；器非求旧，惟新。”（《书经·盘庚上》）野语有之曰：“闻道百，以为莫己若”者，我之谓也。（《庄子·秋水》）故渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”（《水经注·巫山、巫峡》）◎引事昔卫灵公与雍渠同载，孔子适陈；商鞅因景监见，赵良寒心；同子参乘，袁丝变色：自古而耻之。（司马迁《报任安书》）利用传说故事、历史事实等来说明自己的观点。如：关河梦断何处？尘暗旧貂裘。（陆游《诉衷情》）◎引文引用见于典籍的书面文字。如：《诗》云：“他人有心，予忖度之。”夫子之谓也。（《孟子·梁惠王》）青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。（曹操《短歌行》）客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也。盈虚者如彼，而卒莫消长也。（苏轼《赤壁赋》）◎改引左相日兴费万钱，饮如长鲸吸百川，衔杯乐圣称避贤。（杜甫《饮中八仙歌》）避贤初罢相，乐圣且衔杯。（《旧唐书·李适之传》）千里澄江似练，翠峰如簇。（王安石《桂枝香·金陵怀古》）余霞散成綺，澄江静如练。（谢眺《晚登三山还望京邑》）2、譬喻用一种事物或情境来比方另一种事物或情境的修辞方式。①修辞效果使表达生动、形象，具体可感使表达通俗、易懂，便于理解（齐宣王）曰：“不为者与不能者之形，何以异？”（孟子）曰：“挟太山以超北海，语人曰：我不能。是诚不能也；为长者折枝，语人曰：我不能。是不为也，非不能也。”（《孟子·齐桓晋文之事章》）问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。（李煜《虞美人》）②譬喻的分类◎明喻以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。（《孟子·梁惠王上》）◎暗喻如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为？（《史记·鸿门宴》）曹公，豺虎也。（《资治通鉴·赤壁之战》）君者，舟也；庶人者，水也。（《荀子·王霸》）◎借喻缲成白雪桑重绿，割尽黄云稻正青（王安石《木末诗》）纵一苇之所如，凌万顷之茫然。（苏轼《赤壁赋》）◎博喻◎较喻◎对喻忠言逆耳利于行，良药苦口利于病。（《史记·留侯世家》）抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。（李白《宣州饯别诗》）霜叶红于二月花。（杜牧《山行》）人比黄花瘦。（李清照《醉花阴》）日出江花红胜火。（白居易《忆江南》）有如兔走鹰隼落，骏马下注千丈坡，断弦离柱箭脱手，飞电过隙珠翻荷。（苏轼《百步洪》）试问闲愁都几许？一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨。（贺铸《青玉案》）3、代称借用与该事物有某种关系的词语来称谓该事物的修辞方式。①修辞效果突出事物特征，引发读者联想增强语言的形象性与幽默感试问卷帘人，却道海棠依旧。知否，知否，应是绿肥红瘦。（李清照《如梦令》）郭橐驼，不知始何名。病偻，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之曰“驼”。驼闻之，曰：“甚善，名我故当。”因舍其名，亦自谓“橐驼”云。（柳宗元《种树郭橐驼传》）②代称的分类◎用该事物的性状、特征指代该事物◎用泛称代特称为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？（《孟子·齐桓晋文之事》）乘坚驱良逐狡兔。（《史记·越王勾践世家》）乘坚策肥。（《汉书·食货志》）似逢我公，车边病是也。（《后汉书·华佗传》）但知以声色、土木淫蛊上心耳。（《青溪寇轨·容斋逸史》）◎用特称代泛称凌阳侯之泛滥兮，忽翱翔之焉薄。（屈原《哀郢》）送君南浦，伤如之何！（江淹《别赋》）区区之心，愿断三人头，竿之藁衔。（《戊午上高宗封事》）◎用工具代本体沛公不胜杯杓，不能辞。（《史记·鸿门宴》）田园寥落干戈后，骨肉流离道路中。（白居易《望月有感》）◎用部分代全体一日不见，如三秋兮。（《诗经·王风·采葛》）沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。（刘禹锡《酬乐天》）◎用具体代抽象蔺相如徒以口舌为劳，而位居我上。（《史记·廉蔺列传》）举贤而受能兮，循绳墨而不颇。（《离骚》）◎用人名代事物何以解忧？唯有杜康。（曹操《短歌行》）◎用地名代人名豫州今欲何至？（《资治通鉴·汉纪》）◎用官职代人名骠骑发迹于祁连。（扬雄《解嘲》）及三闾《橘颂》，情采芬芳。（《文心雕龙·颂赞》）睢园绿竹，气凌彭泽之樽。（王勃《滕王阁序》）4、并提（合叙）把两件相关的事情合并在一个句子中表达的修辞方式叫“并提”。①修辞效果句子紧凑夫种、蠡无一罪，身死亡。（《史记·韩信卢绾列传》）文辞简练耳目聪明。（《后汉书·华佗传》）耳聪目明。夫种无罪，身死；夫蠡无罪，身亡。根据历史事实辨识并提封故御史大夫周苛周昌孙子为列侯。（《汉书·景帝纪》）齐、楚遣项它、田巴将兵救魏。（《汉书·魏豹传》）②如何辨识并提根据词语的配搭关系辨识并提脭醲肥厚。（枚乘《七发》）发皇耳目。（枚乘《七发》）自非亭午夜分，不见曦月。（《水经注·巫山、巫峡》）5、互文（互文见义、互见）上下文义相互呼应、补充的修辞方式叫做“互文”。如：叫嚣乎东西，隳突乎南北。（柳宗元《捕蛇者说》）①修辞效果行文简约形成对仗贾公彦《仪礼疏》：“凡言互文者，是两物各举一边而省文。”②互文的分类单句互文烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。（杜牧《泊秦淮》）主人下马客在船，举酒欲饮无管弦。（白居易《琵琶行》）双句互文不以物喜，不以己悲。（范仲淹《岳阳楼记》）雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离。（《木兰诗》）补加型互文与启发型互文君子约言，小人先言。（《礼记·坊记》）朱门酒肉臭，路有冻死骨。（杜甫《咏怀五百字》）互用同义词的互文（变文）郑卫之女不充后宫，而骏马駃騠不实外厩。（《谏逐客书》）时维九月，序属三秋。（王勃《滕王阁序》）爹想祖母，我想娘。（京剧《智取威虎山》）中国军人的屠戮妇婴的伟绩，八国联军的惩创学生的武功，不幸全被这几缕血痕抹杀了。（鲁迅《纪念刘和珍君》）6、倒置（倒文）使句中的词语颠倒顺序的修辞方式。如：野于饮食。（《墨子·非乐上》）①修辞效果新颖别致强调突出平仄合辙香稻啄余鹦鹉粒，碧梧栖老凤凰枝。（杜甫《秋兴八首》）谚所谓“室于怒市于色”者，楚之谓矣。（《左传·昭公十九年》）或有孤臣危涕，孽子坠心。（江淹《恨赋》）使人意夺神骇，心折骨惊。（江淹《别赋》）未尝不心游目想。（萧统《文选序》）春与猿吟兮，秋鹤与飞，（韩愈《柳州罗池庙碑》）7、委婉不直言其事，故意把话说得含蓄、婉转一些，叫做“委婉”。严复《论世变之亟》：“中国重三纲，而西人首明平等。”又：“中国多忌讳，而西人众讥评。”又：“中国美谦屈，而西人多发舒。”★避粗俗即阳为病狂，卧便利。（《汉书·玄成传》）权起更衣。（《资治通鉴·赤壁之战》）★避忌讳一旦山陵崩，长安君何以自托于赵？（《触龙说赵太后》）即宫车晏驾，非大王立，尚谁立哉？（《汉书·灌夫传》）愿及未填沟壑而托之。（《触龙说赵太后》）恐太后之玉体有所郄也。（《触龙说赵太后》）有采薪之忧，不能造朝。（《孟子·公孙丑》）★避冒犯陛下富于春秋。（《史记·李斯列传》）不才明主弃，多病故人疏。（孟浩然《岁暮归南山》）★交际辞令寡君闻君亲举玉趾，将辱于敝邑，使臣下犒执事。（《左传·僖公二十六年》）今治水军八十万众，方与将军会猎于吴。（《资治通鉴·赤壁之战》）8、省略省去某些句子成分的修辞方式叫做“省略”。赋《棠棣》之七章以卒。（《左传·襄公二十年》）王引之《经义述闻》：“卒，卒章也。言赋《棠棣》之七章与卒章也。‘卒’下无‘章’字者，蒙上而省。”省略主语邴夏曰：“射其御者，君子也。”公曰：“谓之君子而射之，非礼也。”（）射其左，（）越于车下；（）射其右，（）毙于车中。（《左传·鞍之战》）应侯曰：“郑人谓玉未理者璞，周人谓鼠未腊者朴，周人怀朴过郑贾曰：‘欲买朴乎？’郑贾曰：‘欲之。’（）出其朴，（）视之，（）乃鼠也。（）因谢不取。”（《战国策·秦策三》）省略宾语、兼语明日，子路行，以（）告（）。（《论语·子路从而后》）广故数言欲亡，忿恚尉，令（）辱之。（《史记·陈涉起义》）省略述语君过矣，不若（）长安君之甚。（《触龙说赵太后》）一鼓作气，再（）而衰，三（）而竭。（《曹刿论战》）省略“曰”字曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”（）“唯求则非邦也与？”（）“安见方六七十如五六十而非邦也者？”（）“唯赤则非邦也与？”（）“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”（《子路曾皙冉有公西华侍坐》）9、连文润之以风雨。（《易经》）大夫不得造车马。（《易经》）10、藏词齿在逾立。（《文心雕龙·序志》）君匪从流，臣进逆耳。（《文选序》）陛下隆于友于。（《后汉书·吴弼传》）《尚书·君陈》：“友于兄弟。”11、移就寒山一带伤心碧。（李白《菩萨蛮》）徒酌相思酒。（鲍照《苦雨》诗）怒发上冲冠。（《史记·廉蔺列传》）《论语》：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。”《左传·成公八年》：“从善如流。”《史记·留侯世家》：“忠言逆耳利于行。”