道教殡葬科仪

喪葬禮儀之意義一.對往生者之尊重與關懷：1.歷史文化傳承、見證。2.慎終追遠、孝道傳承。3.感恩、珍惜、體諒。二.宗族的團結，養成報本堅毅人格：1.血肉同源的家族凝聚。2.以身教、言教、養成報本人格：三.自我生命價值肯定。1.承先啟後的時代使命。2.人性尊嚴、道德風範之提昇。3.對生命教育之意義。四.時下對喪葬禮儀之盲點：1.時空變化、價值觀之認同。2.宗教之混雜。※認識道教：一.一.何謂宗教1.宗教乃是有所「宗」以教民，有所「本」以化民。2.使人「心」有所歸、「性」有所屬、「情」有所寄，傳遞文化，保民族思想和行為。二.二.宗教構成要件1.教義：思想與主張。2.經典：教主所遺的歷史、言行、教法和典範。3.神秘：神學和心法，超心理、超科學之玄學理。4.儀式：禮儀之程序和方法。5.倫理：神、人關係之規範、道德標準。6.組織：遂行宗教之團體三.宗教乃文化之產物/文化為宗教之根源：1.文化思想、信仰，表現於文明成績。2.宗教思想、信仰，表現於信仰崇拜行為。3.故宗教與文化是一體兩面的。四.何謂道教：1.我國唯一之本土宗教;始祖：宗教黃帝;道祖：闡揚老子;教祖：成教張道陵。2.一元多神化的宗教：有根、有系統倫理。3.以清靜、無為、自然為宗，以遵天法祖、利物濟人、崇德報本為義。※道（禮）三本n天地者－生之本/（繼續生存之本）：道為宇宙之體、天地之根、萬物之母，故主張遵天法祖n君親者－治之本/（發展生存之本）教治之功、發展生存之動力，故主張利物濟人n祖宗者－類之本/（保存生存之本）：保存延續生存、永懷、追思之功，故主張崇德報本五.道教崇拜與他教不同之特色：１.拜神２.拜祖３.拜天公皆為道六.道教東方長樂世界（淨土）：１.東方淨土/東極宮（東極妙嚴宮）。２.道教幽冥教主/東極宮太乙尋聲救苦天尊。※人從哪裡來（三魂七魄）又往哪裡去？【一】道是宇宙本體、萬物之根源：人是其中之一生命（人）組成/精、氣、神精：肉體亦是形和質，父精母血的一部份，地的「陰氣」道經云：一月胞命，二月胎命，三月魂命，四月魄命，五月臟腑命，六月靈府命，七月元府命，八月華府命，九月嶽府命，十月成性命，九月神布，氣滿而能聲。氣：十月氣聚生降生前承母體氣而存，故因氣聚而生。降生後吸自然三元氣而活，故因氣散而亡。神：本命元辰降自北斗、天之陽氣陽神－來自天之陽氣，稱為「魂」陰神－來自地之陰氣，稱為「魄」【魂魄】－寄居體內五臟六腑，主宰七情六慾是非－人體司過之神。【二】魂與魄魂：陽（性）魂喜生，居肝；人死性赴陰曹，依功過轉生。人之初生，七日一魄聚，四十九天魄聚，魂魄交合，魂為陽，故生乃陰陽之合。魄：陰（命）魄喜死，居肺；人死魂散魄守其屍，只徒享祭祀。人之初死，七日一魄散，四十九天七魄散，魂魄分離，魄為陰，故死乃陰陽分離。故人往生，須收魂煉魄，使魂修為至真妙道，煉以七魄，奉經禮懺，煉化成人。故經云：三魂永久，魄無喪傾。綜觀道教生死觀：生者出於大道，死亦當歸返於大道。【三】吾身將殘矣！如何安排吾身？１.還原還本於自然歸身大道，還於大道，「為形」之本。２.落葉歸根於大地歸命大道，還於大道，「無名」之根。３.反璞歸真於清靜歸神大道，還於大道，「無情」之真。※太上三元慈悲水懺云：「歸身、歸命、歸神」。即道教所謂「三歸依」，亦為「道、經、師」三寶也。※道教行儀n以三跪九叩為最敬禮n香以三支：意味天、地、人n人際相逢時，以兩手作揖禮（供手禮）「右手握拳，左手蓋於右拳之上，兩手作揖（下起膝，上齊眉為一揖）垂拱，形似天上半月狀，口稱「無量觀」、「太上感應」、「平安善哉」或「慈悲」。n若一手執物時，則出一手，屈食指（含一氣化三清之意）為禮。n神職人員著禮服時，一概行拱手禮，不行握手禮。n一般執香朝拜時，應以右手執香成握拳狀，以左手蓋於右拳之上，雙手置胸前（不放於眉頭之上或頭頂上），上拜舉香，上不過眉，下不過膝。n空手朝拜時，兩手抱拱作揖，身軀彎曲形似半月狀。n執香或空手跪拜時，手掌應朝地，切忌向上（可防散財）。※道教喪葬禮儀：【一】臨終處理１.沐浴、更衣：對往生者之尊重２.遮神：喪喜有別３.拼廳：落葉歸根４.舉哀：為孝道教育之表現５.門制：對外告白，並表明逝者之身分６.置腳尾物，燒腳尾紙：突破真靈（1）道教認為人死後，魂昇于天，魄歸體中五臟，人之生稟以精氣神，氣散則亡；為使死者早脫迂腐之苦，借以火光之氣，使魄喪傾。故曰：「突破真靈」（2）亦為事親孝道之表現。７.持念往生咒，以仗道力而超拔。【二】入殮１.入殮：亦稱「入木」，應置靈堂及供品。２.靈堂：道教儀上之特色（１）靈旛（２）魂帛（神主）（３）感神旛（４）魂身（５）金童玉女（６）安奉七星元辰燈【三】早晚晨昏定省拜飯表現孝道精神，並以身教準則。【四】一～七之忌/俗稱做旬，教儀稱「屆丁旬，開通冥路」（１）亡人一七/冥府第一宮，泰素妙廣真君，秦廣冥王。（２）亡人二七/冥府第二宮，陰德定休真君，楚江冥王。（３）亡人三七/冥府第三宮，洞明普靜真君，宋帝冥王。（４）亡人四七/冥府第四宮，玄德五靈真君，仵官冥王。（５）亡人五七/冥府第五宮，最聖耀靈真君，嚴羅冥王。（６）亡人六七/冥府第六宮，寶肅昭成真君，卡城冥王。（７）亡人七七/冥府第七宮，泰山玄妙真君，泰山冥王。（８）亡人百日/冥府第八宮，無上正度真君，平等冥王。（９）亡人周歲/冥府第九宮，飛魔演化真君，都市冥王。（10）亡人三年/冥府第十宮，五靈威德真君，轉輪冥王。＊亡人百日，稱哭卒；周歲稱小祥；三年稱大祥；故大祥吉畢，稱寶華圓滿天尊。偈曰：「天尊哀憫救群速九夜幽魂盡出離徑上南宮感受度普皆同會入無為」故須做忌，開通冥路，超度亡人，來登福境。※道教齋儀之區別（一）入沐庫（二）開通冥路皆稱無上拔度淨齋（三）午夜（四）正齋一朝：無上九幽拔度大齋（五）一朝宿啟：無上拾迴拔度大齋（六）二朝以上：靈寶黃籙大齋（七）血湖：玉籙血湖拔度淨齋※道教科儀組合象徵意義（一）道教的基本儀式１.經儀：亦就是通常的誦經、拜懺。首重「去義凝神」，需知「知止，方知造化」；「誠意，始覺妙音」，故誦經、禮懺有「守真」、「悟明」之妙，代天宣化之功。２.教儀：目的在對神衹的崇拜和頌揚，因此演教時多無經懺之禮誦。３.法儀：是針對特定目的，由高功運神行法，藉以奪取天地的造化，極救眾生於無邊。（二）宗教科儀：宗教意識的行為表現。.透過高度、「符號表」、「規範化」和「理想化」的象徵意義，作為宗教與人信仰對象或信仰境界的表象、溝通、確認的方式。（三）道教科儀：由聲象禮儀、物象禮儀、示象禮儀、意象禮儀所組成。１.聲象禮儀：是透過「呼神、叩齒、誦經、祝咒」…等音意象，表達對蒙受神恩渴望。２.物象禮儀：由具體的象徵物，作為與神溝通的媒介物。３.示象禮儀：無論「聲象」、「物象」之結合，使每個「符號化」的禮儀動作，賦予特定的宗教涵義。４.意象禮儀：是宗教禮儀的最高象徵，統合了「聲象」、「物象」與「示象」的禮儀活動，在儀式中，表裡成神，內外合一