西升经集注

西昇經集註經名：西昇經集註。北宋道士碧虛子（陳景元）慕集。六卷。底本出處：《正統道藏》洞神部玉訣類。參校本：宋徽宗政和御注本。简介西昇经集注六卷共37页北宋道士陈景元编纂。六卷，收于《道藏》洞神部玉诀类。是书录韦处玄、徐道邈、冲玄子、李荣、刘仁会五家注。集注时先校取本经，复窜去注经之非者。所存录五家注解，颇有资料价值，是研究南北朝隋唐道教思想的珍贵资料。西昇經集註序夫世道交喪，慰愍況純，聖人雖不處山林之中，其德隱矣。周之衰也，老氏非伏其身而弗見也，非閉其言而不出也，非藏其智而不發也，時命大謬也。已而厭世去官，將反以元進，且天地閉，賢人隱，其來久矣。當是時也，關尹望氣，知有博大真人西遊，乃齊莊遮道邀迎至舍，請問乙密。於是復為著言若干，其微言奧旨，出入五千文之問，紀而成書，名日《西昇記》云。道自然，行者能得，聞者能言，能得者庸詛曉焉，能言者庸詛知焉，故藏身於身而不出也，藏人於人而不見也。至若虛元恍惚，是有物之根，萬物共本，是有物之元，知之者去之，欲之者離之，近之者遠之，唯得之者在己不忘，故藏其狂言而默然，故今之傳者，非已陳之芻狗乎，今之味者，非古之糟粕乎。然則為道日損，非忘行乎，為學日益，非貴言乎，故有得一萬事畢，無心留德而鬼神服者，是知一與言為二，二與一為三，自此已往，密行至言曼衍而元窮極也，是故莊子多稱其言有在於是者。碧虛子聞其風而悅之，搜遺編於藏室，得注解者几五家，先校取經之是者，後竄去注經之非者，集成二篇，今作六卷依舊號日《老子西昇經》。將示同學，使昭昭乎見古人之大體，非徒因是因非，蔽精神於賽淺，而忘太清寥廓者也。西昇經集註卷之一華陽韋處玄句曲徐道邈沖玄子任真子李榮劉仁會註碧虛子集西昇章第一老子西昇。沖曰：首標尹公記事之由，用明老君行化之意也。開道竺乾。號古先生，善入元為。李曰：西昇者，自束祖而也#1。開道者，老君迸處束周，道行西極，將開道彼土，故云開導。竺乾者，西極之國名也。號古先生者，謂元#2上大道，先天而生，故日古先生，即老君之別號也，夫聖德廣被，元所不適，知能照境，雖明常昧，體能起用，雖動而常靜，故妙契於名理，善入於獨立，凝湛於元為，所謂道常元為而元不為，有物皆在，在物皆无也。不終不始，永存綿綿。李曰：有生故有始，有死故有終。道既元死元生，故云不終不始也。真常不動，自古固存也。是以昇就，道經歷關。關令尹喜見炁。李曰：自玆春境，適彼秋方，演暢古先生之道，成就長存之德，經途所履，由函谷關。沖曰：關即古桃林也，關令尹喜見熙者，蓋尹喜著此經之首，迷相遇之由。是時尹公於終南山下結草為樓，瞻星望熙，見天理束行，紫雲西邁，浮關之熙，狀若龍蛇之形，西儿天漢，一月之內，融風三至，知有聖人度關之象，求出為關令以伺之，故云見炁。齋待遇賓。徐曰：積感玄應，紫黑先浮，清齋候待，果遇聖賓。為說道德，列以二篇。李曰：知機請長存之祕寶，虛應疏靈妙之玄宗，欲使理物歸，真人皆得道。列，分也，篇，編也，謂簡編寫之，分為兩巷。告子道要#3。沖曰：告者，老君發言之初#4。子者，謂尹公也。將告至道修真之要，用明登真度世之因。要者，至妙之總言也。云道自然。李曰：自然者，內元自性，外絕因待，清虛玄寂，莫測所由，名日自然。不可以自他分其內外，不可以有元定其形質，不可以陰陽定其氣象，不可以因綠究其根葉，所謂虛元自然之大道也。行者能得，聞者能言。李曰：代有封執曲士，滯俗常流，聞云道自然，謂元修學，致令行者入道元由，故以此言勸令遵奉，若能順理而習，依教而行，可以成真，故云能得令聞道而行，行皆得法，以道而言，言皆合理，始日能言。知者不言，一古者不知。沖曰：既知妙道非形聲法，不可以言理，名之以形聲言道，去道遠矣。李曰：理本元言，借言詮理，理既玄悟，自合忘言，故日知者不言，滯教生迷，執言為是，既不達理，故云言者不知。所以言者，以音相聞。李曰：相聞是通達也，既其知者不言，言者不知，云何聖人而作玄言，本欲借言以通達於理，而道本元言也。是以故談以言相然#5。劉曰：啟悟未聞故須言，告此言彼解，是日相然也。不知道者，以言相煩。劉曰：不會玄宗，徒爭名理。不聞不言，不知所由然。沖曰：了達之人，元言元說，自契真常，世俗之徒，元說元聞，不能悟道，故不知大道修習之因由也。李曰：所由然者，本進理教真偽善惡也，若也聖人不言，凡人不聞，豈知善惡之罪福，真偽之邪正。教化開不言之機綠，始知未聞之至理，方可達其所以，知其所由，言之所說，利在於此。譬如知音者，識音以絃。李曰：音非虛發，叉自絃來，理不獨明，終因言顯。心知其言#6，口不能傳。沖曰：知音之者，因絃以辮其官商，習道之人，因言以辮其旨趣，二者元形元色，微妙玄深，心則了之，口不能迷。李曰：心知音妙，利口不足以宣傳，智體理微，高辮焉能以窮究也。道深微妙，知者不言。劉曰：絲竹有聲音，解者尚不能說，況道元形相，知者豈復能言也。徐曰：微妙之道，絕于言說，故知者不言也。識音聲悲，抑音內惟。劉曰：失親得親，猶懷喜躍，迷道悟道，得不聲悲？抑音內惟者，棄言思理也。心令口言，言者不知。徐曰：心能明道，欲令口言，言則成妄，故日不知也。沖曰：喻道難狀，如彼樂音，唯心了知，非口能迷，迷而言之，已乖道矣。劉曰：言猶心發也，口不知心，固忘言以求意也。道深章第二老子曰：道深甚奧，虛元之淵。韋曰：奧者藏也，深者極也。夫道體虛元，而包含萬象，故復謂之淵奧也。徐曰：其深也，居宇宙之中，其奧也，為萬物府藏，其虛也，能包容天地，其元也，為大有生无矣。子雖聞說#7，心不微丹。沖曰：恐尹公雖有問道之心，而無精修之實，欲為顯迷，故復戒之。李曰：此戒，勸也，微，細也，丹，赤也。吉深奧之道，虛元之理，赤心微細，猶尚難知，浮意贏情，如何可了，叉須行之以深，信之以篤，可以證也。所以然者，何書不盡言。徐曰：所以不能窮微盡妙，如此者何邪？由乎書不盡言，言不盡意故也。劉曰：言以宣理，書以寫言，理既元窮，書何盡也。著經處文，學以相然。徐曰：著經處文，書其旨略，而不具曲細，是故不易明究，欲令學者研精耽味，原始要終，觀縷微妙，以相解悟如此也。劉曰：著經以宣理，得理故相然。子當寶之，內念思惟。劉曰：保其教也，思其理也。自然之道，不與子期。劉曰：道元今古，勤修者得，得者暗會，不可預期。喜則稽首再拜，敢問學之奈何。沖曰：老君戒勁慇戀，方將開演，喜則恭敬拜受，永冀宗修，敢問為學之方，何門契道。善為章第三老子曰：善為書衛者，必綏其文。徐曰：為，猶修也，緩，安也。學人若欲修靈書仙衍，存真觀妙為於元為者，叉須安心定志，求其文意，意得而後善修，善修而後業成也。沖曰：夫文優則事順，事順則理博，文簡則事當，事當則理精。既博而精，可謂善其文矣。善論達其事者，必通其言。沖曰：文既精博，言又該通，著經之義，於斯備矣。勉而勤之，得道矣。沖曰：文精言通，勉勵勤學，得道之階也。劉曰：學文者善書，通言者能論，勉勤者得道，以此而言，故知道可學矣。為正無處，正自居之#8。李曰：夫修正道，學元所學，為元所為，尚元正可正，有何處可處，故言為正元處，雖元心欲處，於正而正，自然歸之，不受於邪，邪黑自去。李曰：邪者有為之外事，不作非道之事，不作非為之累，故云邪黑自去。所謂元為，道自然助。沖曰：舉念皆正，孰敢為邪，正存邪亡，真道為助，可謂為元為矣。李曰：元處於正，正自臻之，不受於邪，邪自去之，此是自然之道而為福助。不善於祠，鬼神避之#9。劉曰：邪者求福，淫祀鬼神，鬼神惡針嫉之梗甚，正者元求，敬而遠之，謙虛以居，而鬼神避之。不勞於神，受命元期。李曰：養生者其身清，修心者其神靜。靜則不勞，清則元染，不勞不染。與道同身，身與道同，命無期盡。劉曰：勞神養形，出生入死，不勞不養，壽命自長。無進元退，誰與為謀。徐曰：建德若偷，進無進也，進道若退，退元退也，和光不耀，同塵元染，與物同波，人莫知識，故邪魔不能干試，利欲不能傾動，虛空元心，誰能為謀害哉！劉曰：利害不懷，何進何退，推理任運，何所慮謀。為是致是，非自然哉。徐曰：是，此也，為此元為，事此元事，致此正道，豈非自然哉。李曰：此結正也，為正正歸，遠邪邪去，此為是致是也。非自然哉者，言是自然也。劉曰：金玉之質，非有時而美，至人之是，非有時而為。喜則稽首，今聞命矣。劉曰：重道尊師，致敬受誨。慎行章第四老子曰：慎而行之，寶而懷之。徐曰：慎違科戒，勤行梵行，寶道貴德，懷真抱一也。劉曰：誡約使修行也。吾將遠逝，不期自會。劉曰：欲往竺乾也，同聲相應，豈待期乎。尹喜受言誠深，則於關稱疾棄位，獨處空閑之室。劉曰：靜亂殊途，事不兩濟，非棄名利，求道良難。恬淡思道，臻志#10守一。李曰：清淨元欲，恬淡也，疑想存真，思道也。情不流蕩，故日臻志。心元分別，故日守一。劉曰：全元為也。極虛本元，剖析乙密。李曰：虛元者，道體也，言尹生思極虛元之體，窮本際之源也。乙密者，妙理也，乙之言一，密乃語也，妙理惟一，道心惟微，曉了分判，窮理盡性，故云剖析乙密也。靦縷妙言，內意不出。韋曰：雖戳縷妙言，以應韋生，而心中寂然，未始有言，故日內意不出也。李曰：妙言，玄教也，觀者，大無不包，縷者，細無不入。研尋大道，窮究幽微，暢此玄宗，通斯教本，唯法是務，无復外想，故云內意不出也。劉曰：乙密，猶微密也，探嘖微言，內以澄照，不役神思，向外追求也。誦文萬過，精誠思徹。徐曰：精，妙之極也，誠，真之篤也徹，通也。言關尹誦經萬過，極精妙之理，篤真實之誠，洞暢玄虛，思通希微也。按《真誥》太極真人云：讀《道德五千文》萬過，則雲駕來迎。以斯而論，豈唯經道遠妙，亦由精誠思徹，故能致雲車羽蓋也。李曰：積功於教，玄悟於理，非由散漫，必在精誠。理教鑒元，不通境智，照之皆洞，故日精誠思徹。行真臻身#11，能通其玄。徐曰：修行真素歸身，精耀留居，故能通玄達妙也。論元極之源#12，故能致神仙。沖曰：此關尹自迷老君傳道之後，精誠修道之因。託疾退身，棄榮辭綠，冥心虛室，極志歸真，以恬淡為道樞，以虛元為道室，陰修密鍊，窮玄造微，研誦二經，精逾萬遍，遂得通源達要，長生神仙，證文始先生之階，登元上真人之位也。道象章第五老子曰：道象元形端，恍惚亡若存。韋曰：視之不見，故元形，尋之不得，故元端。恍惚者，變化元兆之謂也。欲言其元，萬象以之而封，欲言其有，寂漠不可得而睹，故日亡若存者也。徐曰：象，法也，似也，道以精神氣為體，雖有法象，似形而元形，但有光景熙象，端正題首，是元狀之狀，元物之象，恍有而元，惚元而有，故日恍惚若亡若存者也。譬如種木未生，不見枝葉根。徐曰：木未生時，不見枝葉根莖，猶如道象未見，則窈冥空无也。劉曰：木雖復不見枝葉，不可言无，道雖元象，不得不有也。合會地水火風，四時黑往綠。徐曰：合會四大以成窠木，四熙時往時來，故有生成凋枯，因綠聚散也。譬如合會精神黑，結化而為道象，若玄一未復，周遍不成，則有去來離合也。炁為生者地，聚合凝稍堅。沖曰：天地山川，萬靈品物，稟道柔和之無，成其堅大之質，漸積聚合，非百之功也。李曰：生叉由黑，故熙為生，地初凝尚脆，久聚始堅，謂形已大也。味異形不等#13，甘苦辛鹹酸。沖曰：因於五熙而生五味，因於五行而生五神，神以內資，味以外養，五行有衰盛，故不齊等，五熙有遷革，故不並興，人能體而運之，資而養之，即上人生矣。炁行有多少，強弱果不均。韋曰：群生初受熙時，有醇薄不等，性行不同，故強弱多少不均一也。劉曰：動植之類，皆以熙始生之本，至乎光大，質性各異，黑行亦偏，所稟自別。同出異名色，各自生意因。沖曰：炁之相生，同資於道，隨所稟受，名色有異，善惡強弱亦猶此也，心之所生，謂之意，識之所受，謂之因也。李曰：俱資於道，成受於熙，故言同出，名氏既別，色類亦殊，故言異名色。其心清者正而善，其識濁者邪而惡，立行既異，志性不同，故各自生意因。劉曰：凡有生者，同出於道，名號既別，章綵又殊，類聚韋分，意因名異也。從是異性行，而有受形身。李曰：本性既殊，為行亦異，為善為惡，受福隨形，六道流轉死生。含養陰陽道，隨倚以為親#14。倚亦作寄。韋曰：既為陰陽所含，寄胎和合而有其身，物情迷惑，不知同出於道，故隨所因寄，各親其親也。劉曰：中智之下，爰至昆蟲，但受其形倚而親也。故《莊子》云：一受其形，不忘以待盡。生道非一類，一切人非一#15。李曰：生化之道，其數甚多，人日是人，物日非人，萬品不同，故非一類也。徐曰