乌合之众解读版

《乌合之众》解读版献给潇潇导读：细思极恐的“群体”法国社会心理学家古斯塔夫·勒庞的《乌合之众：大众心理研究》是一本很NB的书！如果你是个NB人物，或者说，至少不想被别人骂SB，那么，没时间读大部头原著，至少读一下本人的《乌合之众》解读版。有一个很NB的人物，我说的是弗洛伊德，他对《乌合之众》既服又不服：他前脚赞扬《乌合之众》，后脚又收回这种赞扬！嘛意思呢？很简单，他认为勒庞只是问题的发现者，而他自己才是问题的解决者。打个也许不太恰当的比方，他可能认为勒庞乃是一条专门寻找食料的狗，在社会心理学表层刨刨停停，提醒大家下面有料。而他自己正相反，能把这些料翻找出来，并把它们烹制成一道美味的知识佳肴。我倒觉得，真正的问题解决者，应该是读者诸君，或者说群体中的人。勒庞与弗洛伊德谁能解决问题不论，读者诸君作为群体中的一员，在先贤发现问题一个多世纪之后，依然缺少问题意识及自行解决问题的脑力，那就真是，永远的乌合之众了。根据勒庞的用法，“群体”是个宽泛的概念，既指暂时聚集在一起的人，更是指一些持久存在的团体和社会阶层。不过，勒庞更注意前者，即那些形成政治暴民的短命人群。绝妙的是，中国的成语中，有个所谓的“乌合之众”，太搭配勒庞所谓的“群体”了。所以我一直认为，勒庞这书简直就是写给我们中国人看的。勒庞认为，种族的每个人是有某些共同特征的，这些特征加在一起就构成了种族的气质。不过，当一部分人聚集成一个群体时，除了原有的种族特征之外，他们还表现出一些新的心理特征，这些特征有时与种族特征颇为不同。比如，群体的精神是低劣的；群体的智商是短缺的；群体是反理性或者非理性的；群体的无意识行为会代替个人的有意识行为；相对于真实的东西，群体也许更愿意接受虚幻的东西；在群体面前，不真实的东西有时比真实的东西包含着更多的真理；群体除了情愿上当受骗的一面，同时还有着自我欺骗的无限能力，他们特别易于在社会的引导下走向愚蠢、平庸、邪恶，甚至帮凶，所以他们既是施恶者，又是受害者；社会组织就像生命有机体一样复杂，人类还不具备强迫它们在突然之间发生深刻变革的智力，所以对一个民族有致命危险的，莫过于它热衷于重大的变革，无论这些变革从理论上说多么出色……每一种特征，都让人触目惊心，细思极恐！勒庞不是吓人，他自己就是被吓大的。勒庞虽然没有亲历法国大革命，但他所处的，却是整个欧洲，包括法国在内的革命狂飙或者革命余绪的时代，他看到的太多了，不说出来会憋疯的。他认为，构成社会转型基础的两个基本因素，一是宗教、政治和社会信仰的毁灭，二是现代科学的发展。问题是，旧的未退去，新的未成型，一切仍处于群龙无首的过渡状态。人类及社会将走向何处去？勒庞并不确定。他能确定的是，不管未来是何等社会，都必须考虑一股新的力量，即群体的力量。革命及后革命时代，群众进入政治生活并成为统治阶层，人多势众似乎成了唯一的法则。这让勒庞很惶恐。他断定，不管情况如何，人类注定要屈从于群体的势力，这是因为群体的眼光短浅，有可能让群体守规矩的所有障碍都被一一清除。群众的神权就要取代国王的神权了。勒庞担心，群众势力的出现很可能标志着西方文明的最后一个阶段。因为他从历史中看到的是，文明的最终解体总是由无意识的野蛮群体完成的。创造和领导着文明的，历来就是少数知识贵族而不是群体。群体只有强大的破坏力。他们的规律永远是回到野蛮阶段。群体无一例外地证明，仅靠他们自己，理性状态的文明这些高大上的玩意儿是不可能实现的，何况这些人所持的观点与原始共产主义息息相关。中产作家，与勒庞一样细思极恐。他们向教会呼吁，并且谈论科学的破产……勒庞对他们的言行表示不屑。勒庞认为，科学没有破产，也从来没有陷进无政府状态，群体更非它所造就。那么群体到底是由什么造就的？乌合之众又是嘛玩意儿？人类如何防范？人类文明前景何在？我们还是看勒庞自己的讲述吧。一、群体的概念：思想情感的集合体勒庞所说的群体，不是平常含义上的聚集在一起的人，而是指在某些特定的条件下，聚集成群，感情和思想全都转到同一个方向，形成了一种集体心理的个人的集合体。构成一个心理群体的可以是几个人，也可以是整个民族。一些偶然聚集在一起，没有任何共同目标的人，比如同一电影院的观众、同一架飞机的乘客，不是勒庞所说的群体。组成群体的人可以出现在不同的地点。比如在国家大事的影响下，大量孤立的个人也会获得一个心理群体的特征。在这种情况下，一个偶然事件就足以使他们闻风而动聚集在一起，从而立刻获得群体行为特有的属性。影响群体心理的因素有很多，比如种族、构成方式、组织程度的强度等等，群体会表现出一些非常明确的特点，形成一种独特的存在。勒庞只专注于那些已经达到完全组织化的群体。二、群体的首要特征：个性的消失组织化群体的首要特征是自觉的个性的消失，以及感情和思想转向同一个方向。无论群体成员的生活方式、职业、性格、智力是否相同，一旦他们变成了一个群体，便获得了一种与他们单独一人时的感情、思想和行为颇为不同的集体心理。在群体中，个人的才智被削弱了，从而他们的个性也被削弱了。异质性被同质性所吞没，无意识的品质占了上风。群体中的个人不再是他自己，他变成了一个不再受自己意志支配的玩偶。孤立的他可能是个有教养的个人，但在群体中他却变成了野蛮人——即一个行为受本能支配的动物。他表现得身不由己，残暴而狂热。用勒庞的原话说，“群体中累加在一起的只有愚蠢而不是天生的智慧。如果‘整个世界’指的是群体，那就根本不像人们常说的那样，整个世界要比伏尔泰更聪明，倒不妨说伏尔泰比整个世界更聪明。”三、群体的感情：冲动又保守，轻信又极端1．群体的冲动、易变和急躁群体的行为主要不是受大脑，而是受脊椎神经的影响。在这个方面，群体与原始人非常相似。“孤立的个人具有主宰自己的反应行为的能力，群体则缺乏这种能力。群体中的个人极易受刺激因素的影响，转眼之间就从最血腥的狂热变成最极端的宽宏大量和英雄主义。群体很容易做出刽子手的举动，同样也很容易慷慨就义，为每一种信仰的胜利而不惜血流成河。”群体不仅冲动而多变。就像野蛮人一样，它不准备承认，在自己的愿望和这种愿望的实现之间会出现任何障碍，也没有能力理解这种障碍。“孤立的个人很清楚，在孤身一人时，他不能焚烧宫殿或洗劫商店，但是在成为群体的一员时，他就会意识到人数赋予他的力量，这足以让他生出杀人劫掠的念头。”2．群体的易受暗示和轻信群体通常总是处在一种期待注意的状态中，很容易受人暗示，并在暗示的影响下做出行动，无论这种行动是纵火焚烧宫殿还是自我牺牲。在群体中，一切皆有可能。在群体中，暗示具有很强的传染性。群体中的某个人对真相的歪曲，在暗示和相互传染的推动下，立刻就会被所有的人接受。群体会把歪曲性的想像力所引起的幻觉和真实事件混为一谈。无论组成群体的是普通民众还是博学之士，在暗示和传染的作用下，都容易出现这种集体幻觉。群体的集体观察极可能出错，一件同时被数千个目击者所证实的事件，极有可能与真相相去甚远。因此，我们只能把史学著作当做纯粹想像的产物。假如历史没有给我们留下它的文学、艺术和不朽之作，我们对以往时代的真相便一无所知。除了神话之外，历史没有多少保存其他记忆的能力。不幸的是，神话本身并无稳定性可言，群体的想像力在不断地改变着它们。在中国受到崇拜的佛祖，与印度人所尊奉的佛祖没有多少共同点。拿破仑，在波旁家族的统治下，成了田园派和自由主义的慈善家，卑贱者的朋友；30年后，又变成了一个嗜血成性的暴君。如今这个神话又在发生变化。数千年之后，未来的博学之士面对这些矛盾百出的记载，也许会对是否真有过这位英雄表示怀疑，正像现在有些人怀疑释迦牟尼一样。3．群体情绪的简单与极端群体表现出来的感情无论好坏，其突出的特点都是极为简单而夸张。通过暗示和传染，会变得异常的狂暴并得以非常迅速地传播，它所明确赞扬的目标会力量大增，它所反对的目标则不容怀疑。这种狂暴，又会因责任感的彻底消失而强化。“意识到肯定不会受到惩罚，以及因为人多势众而一时产生的力量感，会使群体表现出一些孤立的个人不可能有的情绪和行动。在群体中间，傻瓜、低能儿和心怀妒忌的人，摆脱了自己卑微无能的感觉，会感觉到一种残忍、短暂但又巨大的力量。群体很容易干出最恶劣的极端勾当。”同时，群体也会表现出英雄主义、献身精神或最崇高的美德。因为夸大了自己的感情，他们甚至比孤立的个人更能表现出这些品质。4．群体的偏执、专横和保守在简单而极端的感情驱使下，群体异常的偏执，对提供给他们的各种意见、想法和信念，或者全盘接受，或者一概拒绝。同时，由于意识到了自己的强大，群体又给自己的偏执赋予了专横的性质，使一切都不容置疑。“群体对强权俯首贴耳，很少为仁慈心肠所动。他们喜欢的英雄，永远像个凯撒。他的权杖吸引着他们，他的权力威慑着他们，他的利剑让他们心怀敬畏。他们喜欢践踏被他们剥夺了权力的专制者，就因为失势之后的专制者变成了一介平民。”如果强权时断时续，而群体又总是被极端情绪所左右，它便会表现得反复无常，时而无法无天，时而卑躬屈膝。同时，看起来不可思议的是，群体还具有与冲动、急躁完全相反的另一个情感特征：保守。“群体虽然具有明显的暴力倾向，但它们的反叛和破坏行为的爆发总是十分短暂的。他们对一切有可能改变自身生活基本状态的新事物，都有着根深蒂固的无意识恐惧，群体具有深刻的保守本能。”如果不考虑群体深刻的保守本能，就难以理解历史，尤其是民众的革命。如果在发明纺织机或出现蒸汽机和铁路的时代，民主派便掌握着他们今天拥有的权力，这些发明不可能实现，或至少要付出革命和不断杀戮的代价。四、群体的道德：从不缺乏崇高榜样如果“道德”是指持久地尊重一定的社会习俗，不断抑制私心的冲动的话，群体不可能是道德的。相反，如果把某些一时表现出来的品质，如舍己为人、自我牺牲、不计名利、献身精神和对平等的渴望等，也算作“道德”的话，则群体经常会表现出很高的道德境界。群体对个人有强烈的道德净化作用。群体虽然经常放纵从原始时代继承的野蛮和破坏性的本能，使加入其中的个人变得无恶不作，表现出极端的残忍，但同时，它们也不时树立起崇高道德行为的典范，使他们做出孤立的个人根本做不到的极崇高的献身、牺牲和不计名利的行为。以名誉、光荣和爱国主义作为号召，最有可能影响到组成群体的个人，使他们不计名利，而且经常可以达到使他们慷慨赴死的地步。即使在一群罪大恶极的坏蛋中间，仅仅因为是群体中的一员，他们也会暂时表现出严格的道德纪律。五、群体能够接受的观念：越简单越根深蒂固观念可以分为两类。一类是每种文明都具有的、屈指可数的基本观念。这些观念，因为环境、遗传规律和公众意见而具有极大的稳定性。过去的宗教观念，以及今天的社会主义和民主观念，都属于这类观念。另一类是每天都在大量形成的、因一时的环境影响来去匆匆的观念，它们很少具有生命力，也很少能够发挥持久的影响。无论是什么观念，要想为群体所接受，首先要具有绝对的、毫不妥协的和简单明了的形式，并披上形象化的外衣。当我们面对的是有些高深莫测的哲学或科学观念时，为了适应群体低劣的智力水平，必须进行深刻的改造。这些改造取决于群体或群体所属的种族的性质，不过其一般趋势都是观念的低俗化和简单化。当一种观念经过了彻底的改造，使群体能够接受并变成一种情感时，才会产生影响。当然这需要很长的时间。当观念通过不同的方式，终于深入到群体的头脑之中并且产生了一系列效果时，和它对抗是徒劳的。比如引发法国大革命的那些哲学观念，花了将近一个世纪才深入人心。可一旦它们变得根深蒂固，其不可抗拒的威力尽人皆知：整个民族为了社会平等、为了理想主义自由而做出了不懈追求，使所有的王室都摇摇欲坠，欧洲出现了甚至连成吉思汗看了也会心惊胆战的大屠杀。世界还从未见过因为一种观念的传播而引起如此大规模的悲剧性后果。让观念在群众的头脑里扎根需要很长时间，而根除它们所需要的时间也短不了多少。今天，政客们也不得不屈从于那些自己已经不再相信的、混杂着错误但影响力依然十分强大的观念来进行统治。六、群体没有理性从一定意义上说，群体就像个睡眠中的人，其理性已被暂时悬置。群体没有理性，只有低劣的推理能力。群体“推理”，也仅是把彼此不同、只在表面上相似或连续的事物搅在一起，并立刻将具体事物普遍