话本

话本和诸宫调第一节话本说话与诸宫调同属宋、金时期瓦舍勾栏中说唱伎艺的一种。话字在唐宋口语中含故事之意，说话就是讲故事，等于后世的说书。从事这种职业的称说话人。众多说话人互相联络，成立一种行会组织，称书会。书会中专为说话人编写底本的作家称才人。有的艺人把自己讲唱的故事记录下来，或请书会才人整理出来，便由口头创作发展为书面文学，因此产生了话本。话本概念有三：A、原指民间“说话”艺人讲故事的底本；B、泛指的话本，有四家说（“小说”、“说铁骑儿”、“说经”、“讲史”）、三家说（去“说铁骑儿”）、两家说（“小说”、“讲史”）；C、通常专指宋元时代的白话短篇小说，其中民间艺人集体创作的称“话本”，作家个人创作的称“拟话本”。说话出自稗官小说，《汉书·艺文志》：“小说家者流盖出于稗官，街谈巷语，道听途说者之所造也。”颜师古注云：“细米为稗，街谈巷说，其细碎之言也。王者欲知闾巷风俗，故立稗官，使称说之。”可知稗官的任务是收集民间故事，其职责就是讲述这些琐碎故事。南宋是说话的黄金时代。《武林旧事》载，当时临安诸色伎艺人中，有讲小说的名家蔡和、孙奇等52人（包括女艺人史惠英），演史（讲史）名家乔万卷、周八官等23人（包括女艺人张小娘子、宋小娘子和陈四娘子）。他们称这种职业为舌耕，表演时说得天花乱坠，扣人心弦。话本讲给人听，创作者当场要受到听众考验，所以每讲一段，就必须掌握故事相对的完整，必须对情节发展、人物相貌、服饰、举止行为、来踪去迹，都仔细地交代清楚。还必须揣摩听众心理，受欢迎处刻意盘旋，无关紧要处一笔带过；穿插必须藕断丝连，结构必须疏密相间；有时要故作惊人之笔，有时又要出以摇曳之态。这一切，反映在话本的结构上，形成了一套独有的程式：第一，入话序诗和篇尾结诗。序诗的作用在于说出全篇大意，或概述故事的主题思想。讲史话本《新编五代史平话》序诗为：龙争虎战几春秋，五代梁唐晋汉周。兴废风灯明灭里，易君变国若传邮。短短四句，道出五代数十年的争战变乱。这种序诗在《清平山堂话本》中一律称入话，也等于戏曲的定场诗，起引人入胜作用。结诗大多点明用意。小说话本《错斩崔宁》结尾处有诗云：善恶无分总丧躯，只因戏语酿灾危。劝君出语须诚实，口舌从来是祸基。这是总结经验教训，含有鉴戒之意。第二，头回、开篇（开场白）。序诗之后，有一段闲话，通常讲一个小故事，以引出正文。这种形式叫“得胜头回”，含有旗开得胜的口采意味。《错斩崔宁》的正文叙崔宁被斩，却先以魏鹏举的故事作引子：这回书单说一个官人，只因酒后一时戏笑之言，遂至杀身破家，陷了几条性命。且先引下一个故事来，权做个得胜头回。第三，正文韵散相兼。正文往往用“话说”、“却说”、“闲话少说，言归正传”等套语开头。本事的展开用散文叙写，但在散文中插入大量诗词歌赋或骈语，交错运用。安插韵文的方式用“正是”、“只见”、“有诗为证”等套语引起，作用是证明情况或描摹物态，如：今日再说一个官人，也只为酒后一时戏言，断送了堂堂七尺之躯，连累两三个人，枉屈害了性命。却是为着甚的?有诗为证：世路崎岖实可哀，傍人笑口等闲开。白云本是无心物，又被狂风引出来。——《错斩崔宁》这说明，说话人演出时，是讲说、歌唱、朗诵并用，调节现场气氛、增强听众兴趣。第四，分回和目录。情节复杂的话本，一次讲不完，说话人为了吸引听众，常在紧要关头设置悬念，突然打住，使听客下次非来不可。如《碾玉观音》篇幅较长，分作上、下两回。上回末尾讲到崔宁和秀秀由郡王府逃到潭州同居，不料被出差的郭排军撞见，说话人突然煞住，结束上回：（崔宁）正行间，只见一个汉子，头上带个竹丝笠儿，穿着一领白缎子两上领布衫，青白行缠扎着褂子口，着一双多耳麻鞋，挑着一个高肩担儿，正面来，把崔宁看了一看。崔宁却不见这汉面貌，这个人却见崔宁，从后大踏步尾着崔宁来，正是：谁家稚子鸣榔板，惊起鸳鸯两处飞。瓦舍艺人念了最后两句下场诗就结束了，留给听众的是一个谜。正如后来章回小说常说：“欲知后事如何，且听下回分解！”这种极有吸引力的手法，对后来长篇作品分回、分章的艺术构思起了很大作用。为使眉目清楚起见，又进一步给每回加上标题，这正是后来长篇章回小说回目的原始形式。小说是宋代说话诸家中最为盛行的。比起其他家数的话本，它对现实的反映更为直接和及时。其他诸家“最畏小说人，盖小说者，能以一朝一代故事，顷刻间提破。”提破就是说破。小说篇幅短，情节也无须证实。它具有短小精悍和可以自由发挥的特点，所以最爱人们欢迎。当时主要有：《京本通俗小说》残本，这是缪荃孙在上海发现，1915年刊行。其第十卷为《碾玉观音》，冯梦龙将其编入《警世通言》，题为《崔待诏生死冤家》；其第十五卷为《错斩崔宁》，冯梦龙将其编入《醒世恒言》，题为《十五贯戏言成巧祸》。这是现存完整的宋人小说话本中最优秀的两篇。《碾玉观音》情节为：咸安郡王买下璩女，取名秀秀。玉工崔宁以碾制玉石观音得到赏识，郡王说日后将他俩配成夫妻。府中失火，崔宁和秀秀乘乱逃往潭州，被郡王府排军郭立撞见告发，双双被捕。崔宁供词诚实，从轻处分，发遣建康。他刚走出临安北门，秀秀追来，同到建康。崔宁替皇帝修整玉观音，夫妻俩搬回临安开碾玉铺。郭排军铺前走过时，大吃一惊。原来，秀秀被捉后，当时就被打死。郭排军再次告密，因没能抓回秀秀，被打五十大棒。秀秀因面目被识破，不能存身人世，便把崔宁拖去做鬼夫妻。秀秀是一个幸福的追求者，她美丽又聪明，热情且大胆，具有争取美好生活的愿望和能力。她生在手艺人家庭，自小学得一手好刺绣，但她父亲的收入却不能使一家温饱，于是只好以一个女奴身分走入郡王府。人品端正、手艺精湛的玉工崔宁吸引着她，郡王要把她配给崔宁的许诺鼓舞了她，使她乘着一个偶然的机会，不顾一切地将一直追求着的东西抓到了自己手里。然而她没有想到，在那个时代，幸福只能出于主人的恩赐，而不能通过其他途径。于是，秀秀成了封建制度下屈死的怨鬼。由于热爱生活，死了也不肯离开人世，所以她把投河自尽的父母的鬼魂接来同住，还设法让郭排军挨了五十棒；她对情侣执着，她的魂遇破灭后，不惜把活着的崔宁拉去同死。这一情节虽然不真实，却体现了人们的美好愿望。小说情节展开非常自然：郡王得到皇帝赐与的战袍，便命秀秀照样绣出一件，郡王看了欢喜，就想到献件玉器给皇上，引出崔宁登场。崔宁被发遣到建康后，郡王献给皇上的玉观音落下一零件，需找原工修理，崔宁回到临安，秀秀的鬼魂随之而来，终被识破。前后关合得合情合理。特别引人入胜的地方，在于秀秀被打死后，小说没有她的鬼魂追随崔宁，秘密直到最后才“顷刻间提破”。这种悬念的设置和意外的结局把故事推向高潮。《错斩崔宁》揭露了封建法制的黑暗和草菅人命的罪行。话本慨叹：“这段冤枉，仔细可以推详出来。谁想问官糊涂，只图了事。”又发出警告：“做官的切不可率意断狱，任情用刑！”当然，这一悲剧，从情节上看，有相当大的偶然性。在语言运用上，本篇是话本中最佳作品之一，它用纯粹的白话写成，风格统一而优美。再如《闹樊楼多情周胜仙》，在爱情与婚姻上，以郎才女貌、男欢女爱代替夫为妻纲、门当户对，是当时已经萌芽的要求。周胜仙执着地追求范二郎，为情而死，死了又活，活了又死。她和范二郎梦中欢会时说：“奴两遍死去，都只为官人。今日知道官人在此，特特相寻，了其心愿。”这种奋不顾身地追求所爱的决心，反对封建势力的胆气与勇气，是代表市民阶层要求冲破封建樊篱所表现出的一种美妙的理想，在话本以前，我国文学中还从没产生过这样坚定而狂热的女性形象。铁骑儿，专讲“士马金鼓之事”，主要是农民起义和抗辽抗金的英雄传说，具有强烈的现实性。《醉翁谈录》“小说开辟”条在叙述小说家有灵怪、公案等八种类别后，特别提出：“新话说张、韩、刘、岳，史书讲晋、宋、齐、梁。”这就具体证明了当时确有讲说现实时事的一家。所谓新话，就是当代的时事新闻，张俊、韩世忠、刘錡、岳飞都是南宋初期抗金名将。现存《大宋宣和遗事》。说经到宋代变成了说诨经，即，说经时插入许多打诨的材料供人笑乐。它的出现，意味着这种说唱伎艺已日益远离宗教宣传，而近于为世俗服务。现存《大唐三藏取经诗话》，又名《大唐三藏法师取经记》。说参请，是从说经中派生出来的。参请是“参堂请话”简称。佛徒、居士谈禅，往往互相辩论，机锋四出，语言犀利，富于诱导性和启发性，有时还显得滑稽幽默，因而发展成一种供人笑乐的说唱技艺。现存《东坡居士佛印禅师语录问答》。讲史家的话本又称平话，是后来通俗演义的先驱，也是中国文学史上最先出现的长篇历史小说。平话的平，是评论的意思。说话人讲述历史故事时，往往用自己的观点对历史人物进行评价，对历代兴亡总结经验教训，评其得失，论其是非，体现了市民阶层的爱憎和褒贬。《新编五代史平话》是现存宋代讲史话本中最主要的一种。《三国志平话》是现存元刊本全相平话五种之一，其余四种是《武王伐纣平话》、《七国春秋平话》、《秦并六国平话》和《前汉书平话》。这几种形式近于现代连环画的讲史作品，虽是元代刻本，但可能含有宋代艺人旧本成分，情节简单，语言拙稚，显然是说话人的脚本提纲。第二节诸宫调诸宫调，产生于北宋，兴盛于南宋及金，至元代渐趋衰亡。它取同一宫调的若干曲牌联成短套，首尾一韵；再用不同宫调的许多短套联成长篇，杂以说白，说唱各种故事。此种艺术有说有唱，以唱为主。因用多种宫调曲子联套演唱故事，所以称“诸宫调”；又因用琵琶等乐器伴奏，亦称“弹词”，现存金代董解元《西厢记诸宫调》等。《董西厢》取材于元稹《会真记》，到了董解元，突出了崔、张爱情故事的反封建主题，发展为结构完整的长篇巨制。它在刻画性格和铺叙情节方面，都极为生动，文采斐然。直接影响了元代王实甫的杂剧《西厢记》。附：张生与莺莺恋爱故事的发展线索与主题的变化。崔、张故事最早见于唐代元稹传奇《莺莺传》。鲁迅评为：“谁篇末文过饰非，遂坠恶趣”。金董解元《西厢记诸宫调》第一次注入反封建的思想内容，为王实甫创作杂剧《西厢记》打下基础。王西厢主题上鲜明提出“愿天下有情的都成了眷属”，比董西厢“从古至今自是佳人配才子”思想有所发展。