云高大师《心经讲义》

跋序翻开历史篇章，古德对有关心经讲义书籍开示颇多。均各显法妙用，赞莫能穷。近日有幸拜读无名行者（云高大师）所著的般若波罗密多心经讲义，真是大开智慧之门，这部讲义实在是堪称耀古腾今，慧光无瑕，前无古德可及。从古至今凡论释心经者，均入手于经文般若之事理，均言证悟即圣，却未阐明具体证悟之办法。今无名行者开示心经精要，完美无缺，深者见缺，浅者见浅，圆融无碍，实为第一义谛之至高法要开示。余见之不得不五体投地，而挥毫造跋，礼赞真实不虚之义也。何以无名行者如此智慧圆融无碍，因无名行者实非普通大德，号称无名，实乃大名鼎鼎一代大师，为当今妙谙五明、显密俱通的法界巨德。大师之威名已为世界文化法界哲学所公认，由世界文化大会颁发给大师勋章。他十六岁即写《僧俗辩语》论，由初参直探重关之境。至今论著颇多，对密宗、显教、顿渐二门学说、净土诸宗融汇无碍。平时为正历代高僧大德之开示、著述，改其弊端，以正法度生为行。其证境、证德高到顶点，智慧圆融无碍，片言即解纷争，汉藏两地凡与对论者，大师均获夺魁榜首。从他学习者部分为解行超人之大德，名垂海外。大师不但出世法威望至高，就世间法之学科多项及其造诣亦无与伦比者，年三十二岁时即获正一级教授职称，三十五岁获正一级研究员职称。现为科学家、哲学家、艺术家、医学家、逻辑辩论家、智谋理相家、宇宙人生研究家、伦理道德家、情器因果万法变异解答家、无住般若真谛佛学实践家。如果诸君熟读领悟他写的心经讲义和其他方面的论文后，即会一目了然。如上所说实者无虚。至于他的内证功夫就不用说了，就只说教传观音《破瓦法》为人开顶，古德们要用三、七天方可，西密大德大月如来康萨仁波且和贡嘎仁波且也要二、三小时方能开顶，而无名行者只需十分钟左右即能为弟子开顶插草，其修证的密法上至时轮金刚、大圆满、大威德，下至一心念之初基加行，无一不通达实证，对于显教诸理通达无碍，故所以无名行者为国际社会公认的法界大哲人、巨德大师，对于他写的心经讲义真使我深受法益。为利六道众生由文字般若、观照般若彻悟实相般若，愿我善男信女四众弟子，均能诚信学修，由方字般若，观照般若实证实相般若。如来正法，永久住世，法轮常转，自利利他共成佛道。比丘清定谨跋佛历二五三五年七月十五日跋序人简介清定法师，生于光绪二十八年，为藏传西密格鲁巴大月如来康萨派二十九代能海大师之法承传人。为当代汉人中黄教领袖，中年时即证显密俱通之境，曾就学于广州大学、黄埔军校，官至少将。一九四一年出家为僧，现任昭觉寺住持。由于印契了该寺古德明代道魁祖师之预偈：[树包碑，檐瓢飞，柱头落地祖师归]。（清定法师回昭觉，悬空之柱头落地，檐瓢早已不翼而飞，菩提树飞速猛长，将石碑包得丝毫不现）。故世人称之道魁再来，法威顿长，贯横海外。门下弟子遍及海内外，以数十万计。八九年应美国万佛城宣化上人（禅宗四十五代祖师）之邀请赴美宏法，学识相投一见如故，再三请之留美共兴正教，但清定法师不舍国人而为度生本土，婉言谢绝而归国，忘躯宏法于至今。法师颇受高僧大德敬仰，赵朴初老说：[清定法师是中国一位不可多得的高僧]。法师今年已八十九岁，但照常万行繁与而不舍众生，昼夜恒时常转法轮。为写跋序历时月余，熟读云高心经讲义，方下慎笔。前言此书所讲者是经。首先得明了。凡是经皆是佛说的真谛。契理契机之教。度脱轮回众生之法。佛在世时没有文字记载。佛涅磐后不久。由佛的大弟子迦叶为首。共五百人。在印度王舍城外。毗婆罗山七叶窟。进行结会。那是第一次结集。五百罗汉之历。亦即是来源此始。此次结集的目的是为了将佛说的一切开示。整理成书。首先由得大神通、了知过去未来、过耳不忘的二位佛的上首弟子。将记忆下来的佛说法要。背诵记录。由优婆离诵律。阿难陀诵经。经过五百人的大会讨论审核。段片支分。最后准确无误地用古印度语（梵语）记录成书。传到中国后。就由部分大善知识翻译成了汉语（中文）。其中部分名词、术语是以华文梵音而翻。是何因缘。后面专有讲解。心经译注流传于世。共有十四种。而经世事之无常变异。唯存于世者现有七种译本。即是姚秦鸠摩罗什译的《摩诃般若波罗密大明咒经》。唐玄奘译的《般若波罗密多心经》。唐法月重译的《普遍智藏般若密多心经》。宋施护译的《佛说圣母般若波罗密多心经》唐般若共利言等译的《般若波罗密多心经》。唐智慧轮译的《般若多心经》。唐法成译的《般若波罗密多心经》。此唯存于世的七种译本。都全部保存在日本的《大正新修大藏经》中。我国唯有的只有三种。即是鸠摩罗什译本、玄奘法师译本、宋施护译本。属于清代《龙藏》所收的录抄本。心经还有藏文译本多种。此不一一述之。在现存的译本中。内容与玄奘法师译本一样。其七本中。只有唐义净所译《般若婆罗密多心经》。在经咒后面多加上了五十一个字。加文为：[诵此经破十恶。五逆。九十五种邪道。若欲供养十方诸佛。报十方诸佛恩。当诵观世音般若百遍千遍。无间昼夜。常诵此经。无愿不果。]由于现有之七本译注与玄奘法师译本无异。加之玄奘法师译本流传最广。故此经讲义即以玄奘法师译本而讲。古德们讲经有多种讲法。大部份是分宗派立律选讲。如天台宗讲经题时。先讲五种玄义。一、释名。二、辩体。三、明宗。四、论用。五、判教。另有宗派更详细者。先立十门分别。一、教起因缘。二、藏教所摄。三、义理分齐。四、教所被机。五、教体浅深。六、宗趣通局。七、部类品会。八、传译感通。九、总释经题。十、别释文义。如果按照这样讲。专讲经题也得讲十来天。因此今讲心经。以最简单明了的讲法。以经题为一部分。以经文为一部分。这二部分又以量中量略讲法来讲。古德大师们唯在讲经题中。就有广中广、广中量、量中量三种讲法。心经经题如以广中广讲。人讲一辈子也是讲不完的。广中量也得讲三、五年。所以今只好以略而精讲。目的在于让人了悟般若智照实相之境。在未正式进入讲义之前。首先请诸位善者诚意静诵心经全文一遍。以资了解章句助其功德。观自在菩萨。行深般若波罗密多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识。亦复如是。舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗密多故。心无挂碍。无挂碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅磐。三世诸佛。依般若波罗密多故。得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗密多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。故说般若波罗密多咒。即说咒曰。揭谛揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提萨婆诃。第一部分讲经题经题即是般若波罗密多心经。共分六段来讲。第一段讲经源经题总别通义。第二段讲般若二字。第三段讲波罗密三字。第四段讲多一字。第五段讲心一字。第六段讲经一字。一段、讲经源经题总别通义般若波罗密多心经为经题。此经乃大乘经、无上经、无等等经。佛所说大藏圣教之心印。尽收其文。含摄大部般若六百卷之要义精华。而非独立经藏全文之句。教典中说：[一切经中《般若经》最大]。因为《般若经》是彻底说透了宇宙人生。即万物的真谛、本来面目。所以《般若经》最大。在佛说的一切经中。以大乘法为最高最大。又以般若波罗密多及其经典最为精要。此经又是一切般若经中的心要。故尔此《般若波罗密多心经》。为经中之精。法中之大。无上之精也。此经乃观世音菩萨所说。[般若]之心印。全文共计二百六十字。文字虽然简略。但其义丰富无缺。可以说八万四千法门之终归最后目的。不离此经心印。无论何宗何法。离此心印。则无三身四智之果。此经为成佛之指南。利生之法宝。特为大器之流。发大乘心者而说。无论何等法王、仁波且、诸古、高僧、在家大德居士。均宜研习领悟内含之谛。方为读经、识经、悟经、证经之本来面目。若要弄懂此经。首先得明了经题总别之义。所指总者为一经之题。所指别者为经。只要先明白题中之总纲含义。然后对经内的别义支分就易于理解了。题中又有通别之分。般若波罗密多心七字为别题。经一字为通题。别在诸经诸部之异。故为般若波罗密多心独立成题。谛通经藏。源流一体性本无二。与诸经圣义无异。故名为经。故之于通。二段、讲[般若]二字般若是梵语。不是印地安语。梵语亦名梵文。此语相当于中国古代汉语（文言）。印地安语是目前印度人所用现代语言。相当于中国白话语言。古印度人认为自己是梵天种族后裔。他们所用的文字和语言。均是梵天所制定的。所以古代印度语言随其当时迷信习俗称为梵语。在古印度人中。有起著超凡自贵之意。般若二字翻字不翻音。字是中华汉字。音是印度梵音。玄奘法师定有五种不翻之规。因为翻亦不明本意。反增分别障。如：一、秘密陀罗尼。二、多含。如婆伽梵之语含六义。三、此方所无。如阎浮提、阎浮树者。四、顺于古。如阿耨多罗三藐三菩提。由于摩腾以来。至今如是存之梵音。五、般若。由于无上庄重之义非由智慧二字能表达。故以上五者不翻。般若二字无上庄重。有以世间聪明之翻。此实为大错误也。亦有智慧之翻。此属不定义。轻薄邪正不分之举也。因智慧有散慧如妙智之分。妙智亦称无上智慧、无比无等。智慧（般若）胜于一切世智。外道的禅定用功。最高亦可达到四禅境界。其用照常住于散慧之中。何况普通世间聪明（散慧）、世智辩才。只能落于对世法。局部之散面了解认识。如科学之卫星、飞船、无线电等。能让世间物质使人类发展进步。对生死了脱却毫无功用。故般若乃属无上庄重义。以言诠之则非真义。又为梵语不翻。今翻般若。当作妙智、净慧、无上智立名。此名以表出世之谛。而含无漏法之圣意。为了更加明白般若含意。先从两个方面领悟：第一、什么是般若之智。第二、什么是实相之境。般若智即是至高无上而具辩认、划定世间万有之真伪、是非、善恶、本体内外之实质认识能力。起着对人生宇宙万物本来面目的照用。此指本来面目即实相之境也。般若智能光映照万物而无分别。自所无知。犹如日光所照。功用无穷。但属无知而照。何为实相之境。实相之境即是一切万法之真实本来面目。即是真实不虚之相状。一切有为法皆属无常。终归是空。《中论观法品》说：[诸法毕竟空。不生不灭。名诸法实相。]也就说六大本空。无相之相名为实相。知相无相。故即知无知之智所照无相之体。故无所照功能。亦无无所照之相。是故无得之相方为实相。于此不可认为般若之智是能照。实相之境是所照。境智互融。自离能所。于此圣意。境亦是智。智亦是境。此明般若智、实相境如是也。六道轮回众生。乃至凡有生命之一切。均具圆满平等般若妙智实相境。所具有者与佛智般若实相无二无别。何以了知。是否妄语诳语惑众生。非也。我佛释迦世尊于菩提树下。无师自悟。了知一切有情法性平等。一切众生具有如来德相。只因妄想执著。无法察见光明。不能了知本来面目。古代行者照佛开示修行。证悟般若道者颇多。余也有些体会。不打妄语。如果前念已去。后念未生。离妄了明。无明所得。万行繁与而应无所住。则无师智。自然智也。是故非师所授。乃师所导。而达般若智慧。众生执妄而生。自成烦恼。诸佛离妄行化。自证菩提。即秀若妙智也。以下将根据《大智度论》三般若说而讲。般若有：一、实相般若。二、观照般若。三、文字般若。能将此经卷中。所有文字实相妙理。观照汇悟。了彻真如。是得般若。文字般若。即是依文字作为方便了彻经文观照之理。以观照之理。照见实相般若之体。作自生文字般若之用。般若实相众生个个具有。皆因无始明业障盖蔽。不得显现。若欲显现。必须人法两忘。六大空无。故尔必当言语道断。自证自悟。用语凡所具文字之说。则无般若。但因众生业力之故。必当以文字开示。何以故。无文则难于表法。依文则易明义理。依理入于观照。方可得入实相般若之境。是故为文字般若。依此般若进修。定慧圆明。则能生死自由。脱离六道轮回。超出三界。观照般若即是观感照一切有为和无为诸法的智慧。对诸法了察分明。无误无漏。见其本质。于此以观照经题。即经文胜义与世俗二谛之本来面目。名观照般若。《大智度论》说[知诸法实相慧]。就是观照般若。观照之对象。指真谛和俗谛。依真谛而成全于俗谛。以俗谛全立于真谛。二者均不可离。均不可执。不离者而所依。不执著而所空。悟则世法即为佛法。意在于不落空有二边。是为中观。如本文[照见五蕴皆空]。照见五蕴诸法六字。是照俗谛。皆空二字