西方政治思想史复习提纲

《西方政治思想史》绪论复习思考题1，西方政治思想史的研究对象是什么？研究西方历史上各个时期，各个国家的各阶级，阶层，社会集团及其代表人物对社会政治制度，国家政权的观点，理论和学说，各种政治思想的产生，发展，演变的合乎逻辑的历史联系；各种政治思想在社会经济，政治，文化环境中的具体联系；各种政治思想及其代表人物在西方政治思想史中的地位和作用。2，西方政治思想史发展的几个主要阶段及其特征三个主要历史阶段，古代希腊罗马奴隶制社会，中世纪封建社会和近代以来的资本主义社会。对应的思想史阶段，自然政治观，神学政治观，权利政治观。阶段特点自然政治观认为政治秩序是由于社会发展的必然要求，是自然而然形成的，无论认为社会，城邦的产生是由于社会分工的需要还是由于自然发展的过程，本质上都是把政治秩序的建立看成是人类社会发展的必然要求。神学政治观由于基督教神学在中世纪是占据统治地位的意识形态，因此，基督教的经典，信条成为人们观察一切问题的根据，政治思想也不例外，无论是维护教权还是维护俗权，其思想都必须从基督教历史上寻找依据。权利政治观第一阶段应然阶段（17、18世纪）各阶级，阶层或集团的先进思想家纷纷揭露，鞭挞封建制度和专制主义是毁灭，摧残人性的制度，从而提出各种取代封建社会的符合理性要求的理想制度。在他们看来，平等的个人在理想（自然法）的指引下，可以通过协议（契约）重新建立一个保护个人天赋权利的政治体（国家）虽然每个思想家关于人权的内容不完全相同，但基本都包括了生命，财产，自由，幸福和安全，并大体提出了民主和法治的主张。这些思想家的目的是在于反对封建神学所宣言的专制制度，排除外界给予人类的枷锁，强调人的内在力量，从而引申出人的天赋权利。第二阶段实然阶段（19世纪直到20世纪前期）面对资本主义暴露的矛盾，资产阶级思想家们面对现实，从理性主义转向功利主义，实证主义，实用主义，为了巩固和完善已经建立起的政权。这个时期，资产阶级的政治思想着重于论证现实的合理性，并从探讨国家“应该是怎样的”转向了国家“实际上是怎样的”以及现政权如何运行的问题，为了缓和矛盾，稳定秩序，他们提出了协调，合作，秩序，安全的口号。第三阶段将然阶段（二次大战结束至今）这是一个实然与将然并存的时代。虽然西方的政治思想派系林立，花样繁多，但无外乎在于两个方面，其一仍然以维护和发展现存政权为思想核心，并完成了由描述性到干预性的过渡，对政府的国内，国际政策出谋划策，或者提供某种理论范式。另一方面，有的派别和思想家开始揭露和批判现代社会的各种弊端，把一切都归结于现代化所造成的，指出西方已经进入了后工业化社会，原有的制度已经不能适应，需要解构和重建，从而各自提出了一套将然的设想。3，学习西方政治思想史的意义是什么？首先，学习西方政治思想史，可以帮助我们加深对马克思主义的学习和认识，提高马克思主义的政治理论水平，提高我们全民族的政治文化素质。其次，学习西方政治思想史，有助于我们正确认识和了解西方社会文化，有助于坚持改革开放的方针，促进我们与包括西方在内的世界的文化交流最后，学习西方政治思想史，可以开阔我们的眼界，启发思考，为我国的社会主义实践提供有益的借鉴。第一章1，如何认识和评价柏拉图的《理想国》（一）国家理念——城邦现实的逆反构思（1）理念与现象，只有无形的理念才是真实存在的（2）复兴城邦精神的愿望（3）柏拉图乌托邦主义：现实政治的反面（4）《理想国》中存在国家理念（二）社会分工与正义（1）正义在于各得其所，城邦产生的原因和动力在于社会分工（2）等级划分的合理性在于人的灵魂是由三要素组成的，理性，激情，欲望（3）划分等级的依据在于不同的人质地是不一样的（三）哲学家治国论（1）对社会现实与城邦和城邦政体的反思与批判（贤人，荣誉，寡头，平民，僭主）（2）哲学家的特点（高超的智慧，真实的知识，完美的德行，绝对的权力）（3）一元取代多元，社会进步取决于伟大人格，反民主，集权，极权，效率高于公平（四）改造城邦和改造公民的方案（1）哲学王作为国君（2）改造人性（3）理想城邦的制度（4）共产主义制度，只能在统治者和护国者中推行，不允许拥有私有财产，不允许建立家庭，目的在于实现国家的和谐，统一，避免权力的腐败。理论基础在于整体主义（五）评价（1）特点整体为目的，个人为工具，个人溶于整体之中，城邦利益高于一起（2）评价抵制消极的个人主义因素，个人主义的对立物与孪生子，现代极权主义的始作俑者2，亚里士多德怎么样论述城邦起源的亚里士多德通过溯源和描述的方法，首先他提出城邦是自然形成的社会有机体。他认为“人是天生的政治动物”，人按照本性的要求必须过城邦生活，只有通过城邦生活，认得本性才能够实现。根据他的观点，自然所创造的每一种事物都有一个目的。人类的目的就是实现所谓的善业，即物质的富足，身体的健康，良好的道德，其中良好的道德即灵魂的善是最本质的，人只有实现了灵魂的善，才真正有别于动物，才实现了认得本性，而任何孤立的个人和小规模的社会团体都不能使人实现这三种善业，只有城邦才能做到这一点，所以人要实现自己的本质，就必须成为城邦的成员，过城邦生活。同时，亚里士多德描述了人类社会组织由低级到高级的演进，这同时也是人的本质不断趋于完善的过程。人类天生是合群的动物，必须过共同生活，起初由男女，主奴的关系建立起家庭，而后为了满足更广大的需要，若干个家庭又联合建立起了部族，最后，若干村社联合建立了城邦，至此社会组织就进化到了高级而完备的境界，所以，城邦完全是自然进化的产物。3，试述亚里士多德对政治思想的贡献（一）理性与科学传统的先驱（二）希腊政治制度和政治思想的百科全书（三）城邦政治文化的集大成者（四）城邦时代公民政治信仰的总是表达者（1）塑造了西方政治文化的主流倾向（2）为整体主义结构植入了个人主义基因（3）民族法治和自由平等的坚实捍卫者（4）奠定了公民文化的基础和精神4，希腊政治思想特点（一）自然政治观与整体主义价值观（二）理性的政治思考与近于科学的研究方法（三）特定的研究主题和范围（四）公民的政治视角5，比较柏拉图和亚里士多德两人的政治思想内容柏拉图亚里士多德城邦（国家）起源社会分工的产物自然起源理想政治权力结构哲学王治国，反对民主中产阶级为主，混合政体财产权共产共用承认私有制，但可以公用政体划分嬗变的政体思想，由贤人-荣誉-寡头-平民-僭主政体六分法，君主-贵族-共和，僭主-寡头-平民女权男女平等，家庭解散女人依附于男人主要贡献第一个有系统政治学著作传世的思想家。其中《理想国》更是被视作西方整体主义（集体主义）的开创者与文化专制主义的始作俑者（一）理性与科学传统的先驱（二）希腊政治制度和政治思想的百科全书（三）城邦政治文化的集大成者（四）城邦时代公民政治信仰的总是表达者（1）塑造了西方政治文化的主流倾向（2）为整体主义结构植入了个人主义基因（3）民族法治和自由平等的坚实捍卫者（4）奠定了公民文化的基础和精神第二章1，试述罗马法对政治思想的影响（一）产生权利的概念（1）法律的目的就是确定权利，保护权利（2）权利是为法律所确定和保护的利益（二）引进并发展了自然法思想（1）自然法是法律内在合理法则（2）自然法高于现实法律（三）权利的思维方法（1）权力必须以权利为基础（2）权利是权力的合法性基础2，希腊化时期主要政治流派及其思想学派名称代表人物主要思想犬儒学派安提斯泰尼享乐为恶，抛弃家庭，拒绝文明，远离政治，政治像火，倡导精神自由，主张人人平等第欧根尼批评文明制度，反习俗的生活方式，苦行与禁欲，反习俗的政治主张，推崇世界国家伊壁鸠鲁学派伊壁鸠鲁倡导快乐与幸福，追求社会安定与灵魂安宁，不参与政治，寻求友谊，国家产生于契约，正义在于互利斯多葛学派芝诺，克泰德，奥勒留，塞涅卡自然法是宇宙的理性，人在精神上的自由与平等，忽略家庭，重视城邦和谐，人类一体，人类一家的世界主义观，以人的精神特征和道德水准衡量人的价值3，波利比阿，西塞罗的混合政体学说与柏拉图，亚里士多德的的混合政体有何异同。相同点：他们二者都认为单一政体是存在着弊端的，是不稳定的，所以混合政体是更具有点的。其中柏拉图早在《法律篇》就已经设计了君主制，贵族制和民主制相混合的政体形式，亚里士多德也把民主政体与寡头政体相混合的政体作为理想政体。相异点：波利比阿，西塞罗的混合政体学说不仅包括希腊人常说的各种社会集团和力量之间的混合与平衡，还包括各种不同性质的政治权力的混合与平衡，特别是后者，即国家权力体系各构成部分和机构之间的制约与平衡是波利比阿的独特发现。所以它不再是一般意义上的混合政体而是一种分权体制。第三章1，中世纪政治思想的特点(一)依附于基督教神学而存在，政治理论成为了荒原(二)政治思想的主题：教权与俗权的关系(三)国家角色一降再降，关注点由公共权力转向私人契约(四)多无复合型政治观念2，中世纪的封建制度以及教权与王权之争的社会政治格局是如何影响西方政治思想发展的中世纪西欧形成独特的政权与教权二元化的权力体系对整个中世纪乃至整个西方政治文化都产生了重大的影响表现在以下几方面（一）西罗马帝国灭亡以后，西方陷入一种政治上的分裂状态，但是在精神层面上却始终处于基督教的大一统体系之下，导致西欧的教徒或者臣民有着两个主人，一个是教权，一个是王权，而一仆二主的格局则是二元格局的开端。（二）基督教二元论使得在现实生活中的西欧社会出现了宗教领域和世俗领域两个方面，分别代表着教权和王权。由于两者的区分仅仅是理论上的，在现实生活中往往是交叉与重合，所以两者都被权力的自我膨胀性所驱使，寻求压倒对方，统治对方的优势。（三）在政教双方的冲突中，时而教权占上风，时而王权占上风，导致王权和教权之间的斗争和平衡成为中世纪数百年政治学研究的焦点（四）二元的思想不仅仅影响着当时的政治思想家，也成为日后西方一些列政治思想的前提，即二元制深刻地影响着整个西方世界。3，简述奥古斯丁和阿奎那的政治思想（一）奥古斯丁的政治思想（1）人之原罪与上帝恩典，包含了先定说，原罪说，恩典说（2）天上之城与地上之城（双城论，上帝之城与世俗之城，对应人的精神与灵魂两个方面）（3）国家的工具性（4）国家与教会的关系（二）阿奎那的政治思想（1）基础，调合信仰和理性的矛盾（2）主要内容，教权高于王权（3）国家的起源和目的，上帝的旨意使人通过自然性而构建起了国家（4）政体理论，将政体分为正义的（君主，贵族，共和）和非正义的（僭主，寡头，民主），并主张建立一个君主制，寡头制，民主制相结合的混合政体（5）法的性质和分类，永久法，自然法，人法，神法第四章1，十六世纪西欧政治思想的特点（一）政治思想摆脱神学束缚具有世俗性（二）由神学政治观转向了权力政治观，权力代替道德与神意成为国家和法律的基础（三）政治思考以人为原点，以理性为依据，以发展个性，倡导进取精神的个人主义为伦理基础（四）现代意义国家观念产生，国家被解释为人需要的产物（五）维护君主制度，注重治国之道，是当时政治思想的共同选择和重要内容2，宗教改革如何影响西方政治的发展（一）在宗教改革中，资产阶级以理性为武器，对封建教会的统治地位和封建特权，等级制度进行了猛烈的批判，近代意义的自由，平等，民主思想在运动中已经初步得到了表达。（二）宗教改革以个人信仰自由为基础，各国制定了适合自身发展所需的新教教义，结果不仅在精神上为信仰方式与信仰仪式的转变提供了论证，而且在实践上为教徒按照平等原则组织廉价教会起到了推动作用，进一步促进了国家政治制度上的变革（三）宗教改革充分表达了资产阶级希望在国内与国外摆脱教皇国干预建立独立的民族教会与统一的民族国家，促进经济发展和扩大交流的要求。并导致教皇国的势力逐渐退出各国教俗两界的的权力范围，各地教会势力几乎全部被驱逐出政治事务，这些都加强了国王的独立，威望，与统治地位。（四）宗教改革运动推动了广大农民，平民群众的反封建斗争，劳苦民众不仅积极参加宗教改革运动，而且积极把它扩展为一场政治的和社会的革命。3，加尔文宣扬什么样的宗教信仰，与路德相比有何异同人物宣扬内容相同点不同点加尔文预定论取消教皇与主教建立民主的教会组织教权与俗权界定分明主张贵族制都主张只要个人信