三字经与圣经

三字经与圣经汉字的写法和笔画含有不少哲理和民间的观察结果。因没有天启的「创造」神学，说不出一个造物主的明确观念，但各方观察的结晶落为文字，也有不少说法可与圣经的创造论相比，而帮助我们了解天主的启示。比如希伯来文说「天」常用复数（Shamaim）为何？谁也说不出理由，而中国传统就说天有九霄（神霄、青霄、碧霄、丹霄、景霄、玉霄、振霄、紫霄、太霄），天有九天（中天、羡天、从天、昊天、皇天、咸天、上天、成天）。虽然也不是什么解释，至少丰富了想象力。「三」字在汉文中的解释就颇丰富：「上一画法天，取天覆乎上之意。下一画法地，取地载乎下之意。中一画法人，取人居其中之意……天覆乎上，地载乎下，人居中央」（《三字经》智扬出版社1997，页32）。由混沌而天地，而阴阳，而风云雷雨、山川草木、飞禽走兽、鱼鳖昆虫，而人类男女，所说与创世纪第一章相当接近。但这一切的根由不归给造物主，仍是一些现象的观察：「天之精华，凝结而为日月星辰；重浊之气，凝结而为地，地之融结而为山川河岳。轻清之气为天，重浊之气为地，清浊混者为人」。这又接近创世纪第二章所说的天主造人：是重浊之气与轻清之气的结合：「上主天主用地上的灰土塑造了人，在他鼻孔内吹了一口生气，人就成了一个有灵的生物」（创二7）。三才的地位：立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。天是一大天（maccrocosm），人是一小天（microcosm）；天有日月，人有耳目；天以日月为阴阳，人以血气为阴阳；天有三百六十五度，人有三百六十五骨节。天动地静，男动女静；干为天属阳，坤为地属阴；父为天属阳，母为地属阴。天有三宝：日月星；地有三宝：水火风；人有三宝：精气神。天有三光：日月星；地有三形：高下平；人有三尊：君亲师。中国古人特别注重天的角色，及相应的人对天的观感而给予的各种称呼：「天者镇也，居高理下，为人镇也。故天字乃一大以镇之也（按镇字有镇压和抚慰双重意义，见《王云五大辞典》，恰好说出天主正义和仁慈的两面向）。元气广大曰昊天，自仁覆愍min3下曰旻min2天，自上降鉴曰上天，据远视之曰苍天，下民尊之曰皇天。天之主宰谓之帝；天功用造化谓之鬼神；以形象而言之曰天地；以性情而言之谓之乾坤」（《三字经》同上页33）。以上为「三才者、天地人」作了解释。今将「三光者、日月星」从中国文学上略加照明。对于日（太阳）所写不多，只记得有一首诗：「白日依山尽，黄河入海流；欲穷千里目，更上一层楼」是家喻户晓，常被引用的。但与咏九5~7相比，实在说的不多。至于月亮却是中国诗人特爱的题材，咏月赏月的诗词俯拾即是。李白的「床前明月光……」和苏子瞻的「水调歌头」不说，在此只引用王昌龄的一首赏月诗，因为此诗不但意境美，也道出了天、地、人的情怀和感受：高卧南斋时，开帷月初吐。清辉淡水木，演漾在窗户。苒苒几盈虚，澄澄变今古。美人清江畔，是夜越吟苦。千里其如何？微风吹兰杜。关于星辰，中国也有不少传统，如南斗六星，北斗七星，各有其名。很有名的是参商二星：商星居东卯位，参星居西酉位，分居永不相见，俗言人的参商，如杜甫的诗所云：「人生不相见，动如参与商，今夕复何夕，共此灯烛光」。民间传述的牛女两星也很有趣：牛是牵牛星，女是织女星。后者勤织不暇整容，上帝怜之，乃命嫁牵牛星为妇。后废女工，帝怒谪分两处，一住天河东，一住天河西，只许每年七月初七过河相会一次。如何过河？以后民间想象力补上一笔：由许许多多的喜鹊搭了一座天河桥。关于三才和三光圣经也讲了不少，特别是创世纪第一章，但讲法和格调非常不同。首先造物主与受造界定位分明，主动与被动的势态绝不混淆。一直是天主在说，天主在做，祂的说和做显然与人的说做不同。其次，三光和三才在创一的叙述里不可同日而语。就是说，天主在第四天说和造日月时，没有提「太阳」和「太阴」（月亮）的名字，而是说「天主于是造了两个大光体，较大的控制白天，较小的控制黑夜，并造了星宿」（创一16）。这里无形中已有一种剔秘（或去神话）的工夫。太阳在埃及被奉为神明，月亮在美索不大米亚受人崇拜。圣经作者却说日月只是天主造的「光体」（器具），白天黑夜照明（中国字暗示光明由日月来），并作为时节和年月日的记号。三才是在一个更高的层次。圣经的第一句话以千钧之力说出了万古有效的话：「在起初天主创造了天地」，这已说出了前二才（天地）。至于第三才「人」要到创一26才说，这一说和一做却非同小可；不但用了六节经句（26-31），还把人的特点用各式各样的图像和词句表达出来；这里首次把天主的「说」描写成一种自我反省：要按祂的肖像和模样造人，要人管理海、陆、空的所有动物（26）；果然如此造了人，造了男人女人（27），在说造飞禽走兽时未提公母～人之异于禽兽者几希（孟子）；天主祝福人像祝福了飞禽和鱼类一样，要人生育繁殖，充满大地，但加上了一句「治理大治理大地，管理海中的鱼，天空的飞鸟，各种在地上爬行的生物」（28）；天主以五谷百果当作人的食物，其它动物只吃青草（29-30）。洪水以后人才吃肉（创九3）。兽和人都是第六天被造的，第六天也为天主的创造大业画上句点：「天主看了他造的一切，认为样样都很好」（31）。六字在圣经词汇里代表不成全。天主造的一切虽都很好，但仍然是有限的。怎样克服这个限度呢？必须进入第七天（七代表满全）：「到第七天天主造世大业已完成，就在第七天休息……天主祝福了第七天，定为圣日。」（创二2~3）。这是犹太人重视安息日（第七日）的理由。其实世界文化的周休日都是由此而来。其终极意义是：工作固然神圣，但在天主内休息，与天主的生命打成一片更加重要而神圣，因为那才是人生的目标。世界潮流已走向周休二日，今年（2001）台湾社会已开始实行。这是把犹太传统－安息日与基督信仰的主日（主耶稣复活的日子）合成一个假期，好像是把旧约和新约合为一体了。其更深的意义是：创造的天主邀请人到祂的永恒生命里安息，人犯罪后，救世主基督以祂的复活开创了我们肉体的复活，来日全人类获享永生。三字经是我国家喻户晓的一本小书。三字一句，三字一句，共472句，1416字，把天文、地理、历史、教育、伦理、道德、为人、处世等，都交代了一番，可谓民间智慧的一部小百科。本文及以后的几篇短文所写的〈三字经与圣经〉是想用圣经来解释三字经。用一部大书解释一本小书是可以做到的，而其相通的地方便在于；三字经几句话点到为止，圣经却用长篇的故事、神学、启示加以充分的说明。天主的启示固然补足了人的追寻，同时也显示出我国的历代民间智慧确是人生旅途上的一盏明灯，有其照明作用。这次解释三字经开头的四句话，即：人之初性本善性相近习相远圣经的四分之三，即旧约部分是用希伯来文写成的。希伯来文的一大特色是每个单字都由三个子音合成（元音是假定的，只读不写）。例如大家都耳熟能详的希伯来文「和平」Sholom便是由Sh、l、m三个子音合成（元音a和o只读不写）。另一个例子「国王」Melek由m、l、k三个子音合成（二个e元音只读不写）。其它单字都是如此。在三个子音前后加prefrx或suffix形成别的单字，但总离不开原来的那三个子音，例如malkah「皇后」就是Melek加上一个阴性的字尾ah而来的。中文没有字母，只有单字，用三个字构成每句话的，字体跟希伯来文的三个子音构成一个单字不一样。但三字经还是让人联想希伯来文的单字构造。「人之初」一句首先可以解释的是「初」字：开始、起头、发端。圣经也有两部书用「初」字开始或发端，一是创世纪一章一节：「在起初天主创造了天地」。另一处是若望福音一章一节：「在起初已有圣言」。创世纪是用希伯来文，若望福音是用希腊文写成，而三字经是用中文。这三个古老文字都说「初」，但所指对象不同：一个指向天地，一个指向圣言，一个指向人。「人之初」的人字泛指人类或个人出生之初，或立教之初。智扬出版社（永和市中和路）所发行的《三字经》解释说：「有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇。故出母胎时，或男或女，即称之曰人」。这和创世纪第一章所说的不谋而合。只是创一用神话和象征的文学技巧，把天地、万物、男女的来源分成六天来创造，人是第六天最后被创造的。天地万物是人的住宅和点缀，一切都完备以后，「天主照自己的肖像造了人，把他们造成男人和女人」（创─27）。「性本善」三字更需要解释。「天之所生谓之人，天之所赋谓之性。中庸曰：天命之谓性」（智扬《三字经》页4）。人的本性是天主给的，这没有问题。这个本性是善或是恶？孟子以为『善』是先天的倾向，荀子以为『恶』是后天的结果。二人各说各话，缺乏共识与交集……人性并无善恶，只有『善的倾向』。只要是人，就是向善的。人性是向善的，但这并不妨碍人的自由抉择。真正的『善』必得自由抉择才可呈现。这种善当然不是天生的，天生的只有行善之要求，或者只有『向善』」（传佩荣着，《论语的智慧》，皇冠1993页93-94）。这样说来，人的本性并不就是善的，而是向善的。人是善与否不全是造物主的安排，像其它万物一样，而还须人自己的参与；人的抉择是自由的，人选择善，善才出现，善不会自动地加在人身上，像加在其它受造物事上一样，这是创世纪描述天主六天造世，最后一天造人时所说的。把「性本善」解释为，人的天性本是向善的，究竟是善或不善，还得看人的选择是正确的解释「我已将生命与死亡，祝福与诅咒，都摆在你面前。你要选择生命，为叫你和你的子孙得以生存。」（申命纪卅章19节）。创世纪第一章描述天主六天造世造人，前三天造了四样物品，后四天也造了四样物品。每造完一样，都加上一句「天主看了认为好」，独有第六天造了人以后，没有这句「天主看了认为好」，这是为了什么呢？答案不难。因为第一天的光，第二天的穹苍，第三天的陆地与海洋及五谷百果都是好的，可以毫无保留地称之为善。同样第四天的日、月、星辰；第五天的鱼鸟，第六天的野兽家畜也都是好的，可以毫无保留地称之为善。独有造了人以后，没有说天主看了认为好，表示人在自己作抉择前，天主也不能认为他好。讲天主造走兽、造人的第六天，篇幅最长，共有十三行（第一第二天各三行、三、四、五这三天是六、五、五行）。在结束第六天的描述时，好像对刚才造完人后，没有说一句对人的评价，意犹未尽。如是加了一句「天主看了他造的一切，认为样样都很好。」（创一31）既是「样样」，当然包括人在内。这里不仅说好，还说「很好」，肯定了我们一般所说的「从天主手中出来的都是美好的。」无邪的小孩最能表达这一事实。但人长大，就得看他的选择。三字经的第三、第四句「性相近，习相远」是采自《论语》阳货2。「孔子直接论性，只此一处。性之相近是相近于「善」，就程度的差异而言，可以归之于「习相远也」（传佩荣着《论语》页438，立绪，民88年）。曰岱华嵩恒衡此五岳山之名仁者乐山，智者乐水，上期写过水，这一期很自然地要谈谈山。「水有水的故事，山也有山的神话。」神话中说中国的五大名山是这样形成的：开天辟地的始祖盘古死后，头部变成了泰山（又名岱山），腹部变成了嵩山，左臂变成了衡山，右臂变成了恒山，双足变成了华山。他牺牲了自己，美化了中华大地。东岳泰山在山东，古代齐、鲁两国的人都以为泰山是世界最高的山，帝王都爱登泰山而小天下。传说秦始皇来此，走到半山腰遇暴雨，狼狈地躲在树下。西岳华山在陕西，危崖绝壁，令人生畏。唐朝的韩愈登上山顶，两腿发软，不敢下山。地方官员派人把他半吊半抬地送回家。河南的中岳嵩山和山西的北岳恒山，都是传说里仙人修炼的地方。吹笙好手的周灵王太子王子乔，被一名道士带到嵩山，修成白鹤仙人。八仙里的张果老，则是在恒山炼成正果。最后南岳衡山是雁群迁移的界线，到了秋天，北方的雁最喜欢湖南的衡山，每次飞到衡山的回雁峰便停住不再南北，留恋在衡山，直到春末夏初再飞到北方去避暑。按照三字经给五岳所排的次序是：东有泰山，西有华山，中有嵩山，北有恒山，南有衡山。中国古代神话把五岳说成盘古的首、腹、双手、双足，是很富想象力的（以上参阅智扬出版社《三字经》1997年，页66-67）。以上的五岳只限于汉人及其文化集中的地点或省区。以东南西北中来数算就是山东、湖南、陕西、山西、河南五省及其邻近诸省。其实中国西南有很多更高更大的山和山脉，这在1988年北京所出的《中国地图册》「