神话原型批评

神话原型批评2神话原型批评在20世纪的地位•韦勒克认为：•对西方文学理论而言，从影响和普及的程度上看，神话原型批评和马克思主义批评、精神分析批评可谓“三足鼎立”，是“真正具有国际性的文学批评”。•神话原型批评的奠基者：加拿大文学理论家诺斯罗普·弗莱及其《批评的剖析》。神话原型批评的理论资源•神话原型批评与文化人类学、荣格的分析心理学和结构主义有直接的关系。•弗莱还受马克思主义特别是西方马克思主义的影响。•弗莱强调历史的作用，但他的历史观带有循环论的特点，即认为人类文明的发展是一个盛极而衰的历史过程，历史在盛衰之间循环演变。3神话原型批评的理论资源•弗莱虽然关注人类文化发展的历史，但他的人类学思想又有宗教甚至神秘主义的色彩。•弗莱的文化研究有深刻的宗教背景。他曾是加拿大联合教派的一位首领级人物。•弗莱说，宗教要比科学更能激发诗人的想象；认为在科学与宗教之间，“诗人宁可选择迷信”，并提出“恢复美学神秘主义以取代美学经验主义”。4神话原型批评的特点：•弗莱试图建构一个宏大的理论体系。•神话原型批评的思路和方法具有综合性。认为“人文科学比自然科学更有力地抵制了不同学科间的分工”。•借鉴结构理论同时又克服了形式主义的偏颇，关注历史文化因素对文学和文学批评的影响。•神话原型理论的悖论性：体系/解构；历史/循环；原型/非普遍论。51神话原型批评的理论背景神话原型批评文化人类学荣格心理分析学基督教文化结构主义循环历史观6⑴神话原型批评与文化人类学•弗雷泽和他的《金枝》对弗莱影响巨大。•《金枝》1890年以两卷本出版第一版，以后不断扩充，到了1915年第三版，已成12卷的煌煌巨著。•《金枝》是对以巫术为中心的仪式、神话和民间习俗的比较研究，收集的材料几乎遍及全球，素有人类学百科全书之称。•弗雷泽说，《金枝》要探究并解释隐藏在“金枝王国”这一奇异习俗之下的动机和目的。7神话原型批评与文化人类学•弗雷泽指出：“金枝”习俗从远古时代遗传下来。地中海沿岸的原始部落对首领有一种神奇的看法，认为部落和自然界的繁荣昌盛取决于首领的生命力。首领强壮有旺盛的生殖力，部落就团结，大自然也会保障人的所需。首领年老多病，身体衰竭，部落会衰落，生活也无保障。•当首领精力衰落时就应杀死他，吃他的肉，喝他的血，这样可以继承他的力量和智慧。•许多宗教正是起源于这个古老的习俗；所有宗教的中心人物都是一个以青年男子形象出现的神。他代表四季的繁衍和丰衣足食。8神话原型批评与文化人类学•弗雷泽发现，许多古代神话和祭祀仪式都与自然界的季节循环变化有关。自然界万物春华秋实，周而复始，自然界的循环使人类祖先相信人的生死繁衍也有一个由生至死、由死再生的过程，许多死而复生的传说与之有关。•许多学者也认为，“这种关于神死而复生的神话和仪式，实际上就是自然节律和植物更替变化的模仿”。9神话原型批评与文化人类学•弗雷泽《金枝》发现了处于不同文化背景下的神话和祭祀仪式的相似性，即西方文化有一个普遍的原型。启发许多学者致力于探寻艺术和神话、仪式的同源关系。•弗莱说：“《金枝》本来是人类学著作，但它对文学批评的影响比在它自己的领域中的影响还要大，因而也确实不妨把它看成一部文学批评著作。”10神话原型批评与文化人类学•弗莱从“离心角度”接受弗雷泽。•“离心角度”：弗莱把《金枝》主题视为以祭祀仪式表现出的社会无意识象征。•“《金枝》并不真的是关于人们在原始野蛮时代的所作所为，而是关于人类的想象在试图表现它对于最大的秘密，即生、死和来世的秘密时的活动。换句话说，它是一部研究社会的无意识象征的书。”11⑵神话原型批评与荣格的原型理论•神话原型批评接受了荣格的“集体无意识”说。•荣格称集体无意识为“原始意象”或“原型”，它是人类社会早期生活的遗迹，是重复了亿万次的典型经验的积淀和浓缩。•荣格指出，原型是人类心理活动的基本范型，是先天固有的直觉形式，它决定着人的知觉、领悟、情感、想象等心理过程。12神话原型批评与荣格的原型理论•荣格总结和描述了众多的原型，如：•出生原型、再生原型、死亡原型、力量原型、巫术原型、智慧老人原型、英雄原型等等。•原型或原始意象以集体无意识的形态存在于原始人的生活经验、巫术、神话和传说之中。•神话原型成了文学艺术创造的基本来源。13荣格论原型：•作家一旦表现了原型，就好像道出了一千个人的声音，“把个人的命运纳入了人类的命运，并在我们身上唤起那些时时激励着人类摆脱危险，熬过长夜的亲切力量。”142弗莱的神话原型批评•⑴神话原型的基本观念：系统整体与模式•将文学视为一个系统整体，是神话原型批评操作的基本前提。•文学是一个系统，具有整体结构，任何作家和作品都受制于这个结构系统；对任何作家、作品的研究，都必须将其置于整体的文学系统之中。•弗莱说，正是基于这种文学观，他才特别强调文学批评必须持一种宏观的视野。15文学：系统整体与模式•《批评的剖析》第一编“历史批评：模式理论”强调：文学是一个整体系统，需要一种描述系统的方式和理论，由此提出模式问题；•文学作品可分为两大类：•①虚构型作品；以叙述人物故事为主。•②主题型作品；以作者向读者传达某种寓意为主。•在虚构型与主题型之间，还有过渡性的类型。16虚构型作品分类：•原则：亚里士多德在《诗学》中说，在有些作品中，人物比我们好；有些作品的人物比我们坏；还有一些作品人物则与我们处于同一水平。•弗莱根据这个理论，将虚构型文学作品分为五种类型；•五种类型的演化构成西方虚构叙事文学发展的历史顺序。17文学作品中的5种人物原型：•1、在性质上既比其他人优越,也比其他人的环境优越,则主人公是神,关于他的故事就是神话,即在通常意义上关于神祗的故事。（神话）•2、如在一定程度上比其他人和他所处的环境优越,则主人公是浪漫故事中的典型主人公,其行动是出类拔萃的,但仍被视为是人类的一员。（传奇）•3、虽在一定程度上比其他人优越,但无法超越他所处的自然环境,则主人公是一位领袖。他的所作所为既得服从于社会评判,也得服从于自然规律。（悲剧）•4、既不比其他人优越,也不比他所处的环境优越,则主人公就是我们中的一员。我们会对其普通人性观念产生共鸣,并要求诗人同样具有我们在自己的经验中发现的种种可能性原则。（喜剧）•5、某人比我们自己在能力和智力方面低劣,从而使我们对其受奴役、遭挫折或荒唐可笑的境况有一种轻蔑的感觉,这样的主人公便属于“反讽的”模式。（讽刺）18文学：系统整体与模式•A.“神话”：主人公的能力绝对高于普通人，而且能超越自然力。•B.“浪漫故事”：指传说、民间故事；人物能力虽高于一般人，但必须服从某种更高的力量。•C.“领袖故事”或“悲剧故事”：人物虽模仿现实，但还是高于普通人；属于“高模仿”；“高模仿”已开始接近文学的成熟形态。19文学：系统整体与模式•D.“现实主义文学”：主人公与我们一样，读者会与其发生共鸣；属于“低模仿”。•E.“反讽性”文学：人物的智力和能力都比我们低劣，这类虚构让人感受到受其奴役、遭其挫折的境况的可笑与荒唐。•我们“是从一种有更多自由的标准去判断这种境况的”。这类虚构作品在现代社会更常见，是文学发展后期的产物。20文学：系统整体与模式•弗莱认为：•“欧洲的虚构作品在过去一千五百年间，其重点一直沿着上述五项的顺序下移。”•当西方文学完成了这个演变顺序之后，又会从“反讽型”模式向“神话型”模式回流，形成一种循环。•五类作品及其演变对文学研究的意义。21⑵作品“相位”和原型的意义•《批评的解剖》第二编“伦理批评：象征理论”•从叙述和意义两个相互联系的方面，对文学作品进行层次分析，引出原型范畴。•弗莱指出：多义性是文学的基本特点，“一部文学艺术作品蕴涵着多种多样的或一连串的意义”；•批评的任务就是寻找和解释这些意义。批评需要一种“寻找关于文学意义的理论”。22作品“相位”和原型的意义•作品是一个多层次的结构体，由许多“可以被分离出来的结构单位”所组成，这种结构单位即“象征”。•作为结构单位的“象征”可以是“以某种特殊的参照方式加以运用的词”，也可以是语言、语句，或者意象。•要把握作品的各种蕴意，就要注意与之相关的一系列关系即“关联域”。意义不同源于“关联域”的不同。23作品·象征·关联域·相位·意义作品（结构）象征（结构单位）关联域（意义）关联域（意义）象征（结构单位）关联域（意义）24作品·相位（象征·叙述·关联域·意义）•文学作品有五种关联域，与之相应，也就有了五个层次的意义和叙述。•他借用天文学的术语，把这种层次称为“相位”；每一种“相位”都有与之对应的结构单位即象征意象。•五个相位：文字相位、描述相位、形式相位、神话相位和总解相位。25五种相位分析•第一层次：文字相位。显示作品词语和象征之间的关系，形成内向、含混的意义。•第二层次：描述相位。显示了作品与外部世界的关系，表现为对外部世界的描述、论断，形成外向、明晰的意义。•文学作品都有这两种相位，但不同类型的作品有所偏重。如象征主义和反讽型作品偏重文字相位，现实主义侧重描述相位。26五种相位分析•第三层次：形式相位。显示作品的语词结构与它模仿对象的关系。这种关系有侧于真实的，也有侧重虚构的，其意义有很大区别。形式相位是意象的象征。•第四层次：神话相位。显示文学自身的继承关系，在此提出原型概念。原型显示文学的社会方面，是构成人类整体文学经验最基本的因素，原型在文学中反复出现，是一种可以交流的单位。批评借助原型研究，把个别作品纳入文学体系，避免孤立研究的弊病。神话相位是原型的象征。27五种相位分析•第五层次：总解相位。显示了作品同全部文学经验的关系；•在这种关联域中，可以更清楚地看到原型的作用，总解相位具有原型密集的特点，是原型相当集中的一个阶段，反映了人类最普遍的经验和梦想，形成一个“原型中心”。•强调在文学作品多义构成中，“神话相位”和“总解相位”中原型因素的重要性。28相位分析的意义•神话原型理论通过原型及其继承，强调文学活动的自律性和自在性。•弗莱从这个角度提出了许多值得认真思考的问题：如文学的独创性和继承性的关系，文学的变异性和程式化的关系，文学传统与个人创造的关系，等等。•原型将文学内部研究引入社会、历史和文化的层次。29⑶原型批评与神话•《批评的剖析》第三编“原型批评：神话理论”集中阐述了神话原型批评的理论。•弗莱进一步明确了原型与神话的关系，认为神话是“一切文学模式中最抽象、最程式化的模式”；强调“文学的结构原则同神话和比较宗教有着千丝万缕的联系”。•原型是最基本的模式，神话则是最主要、最基本的原型；神话即原型。30文学是移位的神话•古代神话中的信仰已经过时，但是并没有消失，而是披上了现代的服装而成了现代文学作品的原型。•诞生、历险、胜利、受难、死亡、复活-----这是神的循环故事。•一切文学的内容都是如此，只是用不同的方式，不同的细节讲述这同一个故事，或这个故事中的不同阶段和不同部分。31原型的三类意象：A神启意象•神话原型在文学中呈现为意象•西方文学原型分为三大类意象：•A.神启意象：对天堂景象的展现和表现人类的理想。表现人类向往的文学均源于“神启意象”类的原型。•《圣经》是“神启意象”原型的典型。32原型的三类意象：B魔怪意象•B.魔怪意象：展示地狱和人类否定的世界，表现梦魇、替罪羊、迷惘和奴役的文学均源于这种原型。•“魔怪意象”并不仅指幻象类的作品，还包括“人的魔怪式的世界”，即“由一种自我之间分子般的张力所聚合在一起的社会，其特点是对团体或领袖的效忠，抹煞人的个性”。•“神话原型”也可以理解成一种隐喻。33原型的三类意象：C类比意象•C.类比意象：表现介于天堂和地狱之间的种种意象。“天启意象”和“魔怪意象”属于原始的、没有移用的神话，“类比意象”在神话中只有萌芽，属于浪漫主义和现实主义的文学结构。•弗莱试图通过“类比意象”使他的神话原型批评有更广泛的适用性。34叙述结构对自然循环运动的模仿•与自然界的四季循环对应，文学的叙述结构可分为四种基本类型：•A.喜剧即春天的叙述结构；•B.浪漫故事即夏天的叙述结构；•C.悲剧即秋天的叙述结构；•D.反讽即冬天的叙述结构