保定长青“三才”神道策划方案

1常青文化墓园“三才”神道策划方案神道是进入墓园的主干道，需要较深的理念和文化内涵以作为整个墓园的主题。彰示墓园的文化厚重感与氛围。“三才”指天、地、人，出自“罗经”原理，根据古代“太极化生”的理论，即：“太极”（天地之精、万物之本）生“两仪”（一阴一阳、一乾一坤）、两仪生“三才”（天、地、人也）、三才生“四象”（东苍龙、西白虎、南朱雀、北玄武）、四象生“五行”（金、木、水、火、土的生克关系）……等。“三才”之理，上对天时，下察地利，中定人事，舍此无他道也。《易·说卦》曰：“是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义”。罗经序曰：“其中全度星宿备载罗列，衍寓河、洛五行之奥，显藏羲、文以卦之奇，体精用宏，变化无穷，洞哉包罗万象，经纬天地。上可以格天运星度轮回，下可以辨山川方位吉凶，中可以定人间阴阳两宅，而万事利用之至宝也。”这也就是“三才”神道的深刻寓义和精神内涵。“三才”神道就是根据以上理论设计的一组融合于神道的建筑组合体，它包括：一、“地坛”——建于墓区东西主通道中轴线上，为方型二层坛台，象征“三才”中的“地”。古代有“天圆地方”之说，故地坛建成方形。台中心地面修一幅拚花“四象二十四山向八卦图”（坛台的东西南北分别建苍龙、白虎、朱雀、玄武四方石雕。地面拚花第一层二十四山向图、第二层八卦、中心阴阳鱼）。二、“初祖坛”——建于地坛和天坛中间，坛上建有方形亭，亭内建一尊炎帝（伏羲）塑像。炎帝为“人杰”，是中华民族的始祖，是中华文明的创始人，是中华民族的代表，象征“三才”中的“人”。三、“天坛”——建于主通道的最东侧，为三层圆形坛台，象征“三才”中的“天”。圆形象征“天圆”。台中心建一圆形殿“祈福殿”（仿北京天坛“祈年殿”样式）。大殿内为二层。1、第一层为祭拜大殿，该殿为释、道、民俗理念合一的大殿，正中为一大型“人生轮回图”（可做成玻璃雕刻画），画前设供桌、功德箱、和蒲团等。2、在“人生轮回图”两侧设四大福神图：A、文昌帝君：文昌本是星官名，包括六颗星，即斗魁（魁星）之上六星的总称，是主大贵的吉星，又被尊为主宰功名禄位之神，也2叫“文星”。隋唐科举制度产生以后，文昌君尤被文人学子崇拜，因为文昌是“职司文武爵禄科举之本”，是主管功名利禄之神，元代仁宗皇帝封为“辅文开化文昌司禄宏仁帝君”简称“文昌帝君”。B、福神：道教创始人张陵死后，其子张衡继续其事业，并大力提倡“三官”（天官、地官、水官）信仰，当信徒有病时，可向三官“请祷”，请求“天官赐福”、“地官赦罪”、“水官解厄”。这三句话尤以“天官赐福”最受人们欢迎。于是，人们便把天官作为降福的福神来信奉。C、禄神：即禄星，又叫“司禄神”。禄神到来，表示要使参拜者禄星高照，升官发财，万事如意。禄星原来确为一颗星，《史记·天官书》上说：“文昌宫……六曰司禄。”是说文昌宫的第六星为专掌司禄之禄星。也是最受民间欢迎的民神之一。D、寿神：也叫“南极仙翁”，他的形象是一位慈祥和善的长者，是一种吉祥的象征。《尔雅·释天》曰：“寿星，角亢也”即二十八宿中的角、亢二宿。郭璞注释说：“寿星，数起角亢，列宿之长，故曰寿”。司马迁认为：老人星出现，治安；老人星不见，兵起（发生战争）。唐代学者张守节对此解释说：“老人一星，在弧南（天狼星东南），一曰南极，为人主占寿命延长之应。见，国命长，故谓之寿昌，天下安宁；不见，人主忧也。”东汉时，国家还将祭祀老人星与敬老活动结合起来。在每年仲秋之月（即农历八月），“祀老人星于国都老人庙”。同时在这月，对全国进入七十岁的老人，“授之以王杖，哺之糜粥。八十、九十，礼有加赐”。所谓“王杖”，长九尺，上端以鸠鸟为饰。自周、秦以来，历代皇帝皆列寿星为国家祀典，直到明代才被废止。但国家祀典虽废，但民间尊敬老人的习俗欲延续下来。成为中华民族优秀传统美德之一。2、祈福殿第二层为佛教理念的“极乐世界十三院”：十三院全称“胎藏界曼陀罗十三大院”。设在泰灵塔第十七层。曼陀罗为梵语，即道场或坛的意思，同时也含有聚集之意。是毗卢遮那佛（大日如来），集法界诸佛及菩萨成自利利他（上求菩提为“自利”，下化众生为“利他”）大佛事之坛场。从形式上看，就是筑方园之坛，安置诸尊于坛内，以祭供者。这就是曼陀罗的本体。胎藏界曼陀罗诸尊以自身具备的佛性，开示众生，教化众生，以佛教法则作为众生进入佛国的门径。3根据以上理念，往生者进住胎藏界曼陀罗十三大院，可与各院诸尊共处，得其教化，永享佛国颐年。十三院共设塔位209个，与诸尊数相对应（即一尊一位）。佛典之胎藏界曼陀罗图如下：（略）现对十三大院分述之：A、中胎八叶院十三大院之第一院，也是核心院。在曼陀罗之中央部位，有八瓣莲华开敷之形。其中台有大日如来为主尊，其八瓣有四佛四菩萨，总共五佛四菩萨九尊。据大日经疏曰：“观作台（注1），宝王（注2）宫殿，于中趺坐，座上置白莲华台。以阿字门转作大日如来身。……”大日为除暗遍明，光明普照之意。他有别于世间之日，世间之日若照共外不能及内，明在一边则不能及另一边，夜间也不见其光。而如来智慧日光则不同，遍一切处作大照明矣，无有内外方所昼夜之别。其余八尊不另详述。注释：1、曼陀罗有“画作”与“观作”两种，“观作”者内心观想之所作，故是为坛，又云心坛；“画作”者云外坛。2、宝王即佛陀之尊称，佛以诸功德为庄严，故云宝王。楞严经三曰：“愿今得果成宝王，还度如是恒沙众。”往生论注上曰：“华严经宝王如来。”B、遍知院胎藏界曼陀罗第二院。又曰佛母院。此以三世诸佛能生之德为主故也。中央一切如来智印（注）。（左右胁侍为优楼频螺迦叶和伽耶迦叶）左边大勇猛菩萨，左傍大安乐不空金刚真实菩萨；右边佛眼佛母，右傍七俱胝，佛母尊是也。而此院为降魔之印。故中尊于白莲华上作三角形，光焰围之，表以三角之智火，降伏四魔也。该院有佛七尊（主五尊伴二尊），故设福位七位。注：印——佛教又称印契、印相。用手指作种种特定形状，以为法德之。每尊佛的印相均不相同。C、观音院胎藏界曼陀罗第三院，又云莲华部院。何谓莲华部？众生心中有本有净菩提心清净之理，在六道生死之泥中不染不垢，犹如莲华之由泥中出生，不染不垢，故名莲华部。该部为大悲之观音部类集合之院。4“大悲”，即救他人苦之心。因佛菩萨之悲心广大，故曰大悲。涅槃经曰：“三世诸世尊，大悲为根本。……若无大悲者，是则不名佛。”观音又叫观世音，即观世人称彼菩萨名之音而垂救之意。观世音又称观世自在，即观世界而自在拔苦与乐的意思。观音院置诸观音三十七尊。设福位三十七位。D、金刚手院十三大院之第四院，列金刚部诸尊三十三尊。其中主尊二十一，使者十二。又曰萨垂院。以金刚萨垂为金刚部之上首故也。金刚萨垂为菩萨名，又叫金刚手，是真言宗八祖中之第二祖（大日如来为第一祖）萨垂是“有情”和“勇猛”的意思，所以金刚萨垂就是勇猛之大士。其所以叫“金刚”是因为此萨垂为一切众生菩提心之本体，其性坚固如金刚。该院设福位三十三位。E、持明院胎藏界十三大院之第五院。持明者，即真言也。谓总持一切明门明行，而诵持陀罗尼，或以药力或成就通力之仙人也，谓持明仙。该院安置不动尊等五尊。中尊为般若菩萨，中尊之左边为降三世，次为不动，中尊之右边为大威德，次为胜三世。般若是智慧、明智的意思，般若菩萨为天女之形。何谓降三世？大日经疏十曰：“所谓三世、世名贪、瞋、痴、降此三毒名降三世”。何谓胜三世？胜三世密号曰最胜金刚，与降三世明王同体异名。该尊威猛火焰围绕，有宝冠，持金刚，不顾自命，专请受教。F、释迦院胎藏曼陀罗之第六院。释迦即释迦牟尼。释迦院以释迦为主尊。列释迦诸眷属三十九尊。故设福位三十九位。G、文殊院胎藏界曼陀罗之第七院，以文殊菩萨为中尊，共安二十五尊。文殊为文殊师利之简称，是妙和吉祥之意，师利是“德”的意思。法华经又说：“文殊，此云妙德，以了了见佛性故，德无不园，累无不尽，称妙德也。”此菩萨与普贤为一对，常侍释迦如来之左，而司智慧。文殊的德号又叫觉母，也就是佛母，文殊于理智二门中司智门，由于诸佛自智慧出生，故称佛母。譬如世间小儿有父母，文殊者，佛道中父母也。该院设福位二十五位。5H、除盖障院胎藏界曼陀罗十三大院之第八院。以除盖障菩萨为主尊，共安菩萨九尊。主尊除盖障菩萨为除一切盖障之略称，大日经疏五曰：“次于第二重大日如来左方画除盖障菩萨。左手持莲华，华上置摩尼宝珠，右作施无畏手，此菩萨及诸眷属皆是大慈悲拔若除障门，正以此菩提心中如意宝珠施一切众生，是无畏满其所愿。”除盖障院其余八尊为：二施一切无畏菩萨、三除一切恶趣菩萨、四救意慧菩萨、五悲念菩萨、六慈起菩萨、七除一切热恼菩萨、八不可思议慧菩萨（见大疏五）。该院设福位九位。I、地藏院胎藏界曼陀罗十三大院之第九院。以地藏为中尊而安置不空见菩萨、宝处菩萨、特地菩萨、宝印手菩萨、坚固意菩萨、宝手菩萨、延命地藏菩萨、胜军地藏菩萨等共九尊。中尊地藏菩萨受释迦如来嘱托，每日晨朝入恒沙禅定，观察众机，于无佛世界教化六道众生，所以又称大悲菩萨。地藏菩萨安忍不动如大地，静虚深密如秘藏而得名。他表示：“释迦既灭之后，弥勒末生之前，众生赖以救苦，自誓必尽度六道众生，始愿成佛，现身于人天地狱之中，以救苦难。其状圆顶，手持宝珠与锡杖。”该院设福位九位。J、虚空藏院胎藏界曼陀罗之第十院。该院以虚空藏菩萨为中尊，共二十八尊。虚空藏又叫虚空孕，空慧之库藏犹如虚空，其含意为：包藏一切之功德如虚空。故名虚空藏。另据宿曜仪轨曰：“若人欲求福智，当归依此菩萨，日月星皆虚空藏所变也。”还有一说：“日月星，配观音、势至，虚空藏之三菩萨，以明星为虚空藏之化身。”。虚空孕菩萨经曰：“于后夜烧香，求彼东方黄白大士（即太白星）显现之时，彼虚空孕菩萨即随后来。”该院设福位二十八位。K、苏悉地院胎藏界曼陀罗十三大院之十一院。以不空金刚菩萨为中尊，共安置八尊。苏悉地是梵语，译曰妙成就，为成就一切世间作业之妙法也。不空金刚菩萨为三藏法师之名。三藏法师为北天竺国之婆罗门族，自幼失父，师事金刚智三藏遂受五部之灌顶。自天宝至大历六年译出密部之经轨七十七部，一百二十余卷，使密教在当时成为顶盛时期。代宗永泰元年特进试授鸿胪卿，加号大广智三藏，后封肃国公。七十岁6寂。（因空间小，第十二、十三院略建）四、地宫：地宫为“天坛”的地下部分，分八个单元，设4００个塔位（１００塔位/单元）。八个单元取意于中、外历史上八座著名陵墓，以体现长青墓园与世界一流王陵之间的内在联系，彰显长青与这些不朽建筑同样永恒的含义。在地宫大殿设计上，为了摒除地宫之为“地下”而给人们造成的沉重感、压抑感和阴涩感等心理上的不适。我们采用了大量的灯光特效和中西结合的造型，以追求明快、亮丽、纯净的内部环境，使人们在进入地宫时，真正感受到那富丽堂皇的宫殿氛围及王者风范。这样，一方面迎合了消费者“入土为安”的心理要求，同时增强了地宫的观赏价值。在我们中国的历史上，地宫是最高葬法和礼仪，只有皇帝才有资格建地宫，探究地宫的深层理念，要从原始的殡葬说起：人类自从有了“生”，便随之有了“死”，最初的葬俗是“天葬”。远古时代，过着狩猎生活的人死后都是弃之荒野的。但是人类在认识到自己个体存在价值以后，也就认识到死之可怕，并开始重视死后的处理问题。原始社会的初民，虽然已经懂得了埋葬死者，但也只是随便掩埋而已，非常简单。人类进入阶级社会，春秋战国之际是中国社会剧烈变改的时期，随着奴隶制的解体，财产的家庭私有断承制逐渐代替财产的家族共有继承制，人们的宗族观念加强，因而开始重视对已故家长的丧葬之礼。重视对祖先坟墓的建筑。当时社会普遍主张厚葬，所谓“厚葬以铭孝”，认为“丧礼者，以生者事死者也，大像其生以送其死也”（《荀子·礼论》）即“事死如事生”。诸侯、贵族也竟相厚葬，甚至认为“国弥大，家弥富，葬弥厚”。各种地上、地下的陵墓、寝宫就是由这种厚葬习俗而派生出来的。作为厚葬的标本，有陕西临潼骊山脚下的秦始皇陵；有咸阳北原和洛阳北邙山上那鳞次栉比，气势恢宏的汉代陵墓群；有北京明朝的十三陵“地下宫殿”；有河北清朝的“东陵”、“西陵”等。除了建造巨大的陵墓和地下宫殿外，还要把珍贵的或具有重要意义的殉葬品甚至活的人塞进陵墓陪葬。外国的帝王、贵族也大体与中国相似，他们死