徽派建筑汇报

目录徽州地域概况壹徽派建筑构成元素贰徽州村落景观要素叁徽派与现代建筑结合实例肆1.地域概况1.1地理环境1.2经济条件1.3建筑材料1.4社会形态1.5精神意识徽州位于皖浙赣三省接壤地区,群山环抱,边境有黄山、枯年降、天目山、白际山等山脉,境内以山地丘陵为主(占皖境徽州总面积的80.8%),平地面积小。徽州地处亚热带湿润气候区,年平均温度为16℃左右,无霜期230天左右。热量充足,降水丰沛,植被茂盛,盛产木材、茶叶、瓷土、生漆、桐油香菇、山笋等。1.1地理环境徽州原是古越人的聚居地,历史上称之为“山越”。早期的徽派建筑仍保留有“杆栏式”建筑的特征,。后来，大量中原士族人民涌入，又带来了中原四合院形式的建筑布局，可以说早期徽派建筑的形成是中原文化和古越人文化相互交融的产物。南宋建都浙江临安以后,徽州因其地利,新安江流域的水运日益活跃起来,徽商逐步形成势力。明中叶至清中叶,徽商臻于鼎盛。徽州虽然物产丰饶,但受自然条件限制,并非一切自给自足,少数生活资料向来不足(如粮食、纺织品、食盐)。徽州人在这种物产既丰富又“结构性失调”的情况下,逐渐萌发了“互通有无”的商业行为。促使“徽民寄命于商”。1.2经济条件徽商及其眷属晚年殷实的生活促进了消费性民俗文化的繁荣徽商捐资兴学助学,创立文会徽商从苏杭这些长江下游人文发达的地方带来了鉴赏和收藏文物古玩、珍本秘籍之类的风尚和对书画篆刻的爱好,促成了“新安画派”、徽州版画雕刻等艺术的繁荣。经济条件建造了大批现今被视为徽州文化象征的宗祠、牌坊、民居、园林等建筑,而且还修宗谱、置祭田等,巩固了宗族的关系。徽商在潜移默化中深深影响了徽州人的心理状态、价值观念、行为模式以及社会风习,具体表现在四个方面：徽州建筑材料丰富,盛产松、杉、柏、椿、储等优质木材,又产桐油、生漆等天然涂料,群山之间不乏适合烧砖制瓦的粘土和包括石灰石在内的各种石材,又有大量的烧制砖瓦和石灰所需的薪柴。在这种地理环境条件下,徽州建筑以当地出产的青砖、黛瓦、木材、石灰、块石等材料建造,墙基块石垒就,外墙青砖迭砌,灰泥接缝,灰浆粉刷,屋面覆盖黛瓦,里面柱梁椽擦乃至楼板、内壁隔墙,全用木材。建筑材料泾县黄田的花砖墙，以特殊技艺制成的装饰砖如今以失传木材适合精雕细刻,造型细腻,但耐腐性能差。木雕主要用于室内装饰,如梁架、立面木作和门窗等附属构件砖材耐腐性能不及石材,雕刻性能及木材。砖雕应用范围比较窄,多为配合雕,装饰部位上面多有遮掩,如砖雕门窗嵋罩、漏窗等,上面都有瓦顶覆盖。石材耐腐蚀,抗风化,雕刻性能差,造型浑厚。石雕主要用于室外或露夭装饰,如抱鼓石、石桌、外墙门槛、门框、门罩、窗框、窗罩、漏窗等.宗族的核心表现是宗祠,在人们的日常生活中有着重要的意念场或称心理场作用,徽州村落建筑基本都以宗祠为物质中心和心理中心展开布局,形成聚合状的村落组团空间。在自然地理环境的封闭性与家族血缘伦理封闭性的双重作用下,徽州呈现出显著的宗法社会形态特点,时至今日,不少古村落仍然古风依旧聚族而居,不杂他姓。1.3社会形态条件在宏村月沼北畔正中有座“乐叙堂”，又名“众家厅”，为汪氏宗祠，建于15世纪初明永乐年间朱子笃信风水之说,正好与徽州人的传统习惯相吻合,这样一来在风水理论指导下的精神意识对徽派建筑艺术和风格的形成有着很大的影响。徽州自古被誉为“东南邹鲁”、“程朱阔里”,这是因为自南宋以后,理学成为统治中国封建社会思想的理论,而理学大师程颐、程颖和朱熹的祖籍都在徽州。所以,徽州人特别推崇朱子,以朱子家礼等理论来管理家族和社会。1.4精神意识条件传统风水理论中的基本格局屋顶屋顶与山墙屋顶铺青瓦,整个坡屋顶成向内微曲的屋面。三雕木雕、砖雕、石雕粉墙灰白的色彩基调,色彩淡雅,墙线错落有致，与自然融合和谐马头墙马头墙,又称风火墙、封火墙、放火墙等等门头八字门楼，牌楼式、门罩式色彩徽州民居粉墙黛瓦,色质简淡,仅存白与黑。2.构成元素.风格特征“黛瓦”是指徽州建筑屋面铺盖的小青瓦。在徽州所有的居住式徽州建筑都是青一色的小青瓦屋面,绝不杂他色或改用其他屋面材料。这种做法主要是使屋顶木结构不外露,防止外来飞火从屋顶入侵。徽派建筑的屋顶做法一般采用屋顶与山墙屋顶铺青瓦,整个坡屋顶成向内微曲的屋面,有利于屋面排水,屋脊的做法花样很多,普通小型民居只用瓦竖砌,两头做简单纹饰。大,中型民居的主要厅堂脊头有做成龙,鸡等花饰。2.1屋顶种为了防火,外墙采用高墙封闭式,石(砖)质窗框窗门。一层外墙开窗少,二层山墙开小窗,石质门窗,高墙紧固,对外开门很少,防盗性能好。“粉墙”是徽派建筑典型的代表元素，在中国封建社会里,对于色彩的图一徽州民居的墙使用,有着严格的等级区别,一般平民百姓的住宅外墙是绝不允许使用各种金碧辉煌的彩绘与装饰的,尤其不能用黄色。固设计了灰白的色彩基调,2.2粉墙马头墙,又称风火墙、封火墙等等,特指高于两山墙屋面的墙垣,也就是山墙的墙顶部分,这种高大的封火墙是邻居发生火灾时,起着隔断火源、防止火势蔓延的作用。为了使封火墙具有艺术美感,徽州居民用抽象手法,将其上面再安各种式样的“座头”，有“鹊尾式”、“印斗式”、“坐吻式”等数种。2.3马头墙“鹊尾式”即雕凿一似喜鹊尾巴的砖做为座头。“印斗式”即由窑烧制有“”字纹的形似方斗之砖。“坐吻式”是由窑烧“吻兽”构件安在座头上，常见有哺鸡、鳌鱼、天狗等禽兽类。徽州方言中的正屋大门为“门阙”。众所周知,阙是古代封建制度中贵族爵品的标志性建筑平民人家显然没有“阙”一说,徽州人则将“阙”顶部精华特点转移的门顶上,门阙成为整个建筑最讲究的精华部位。其内在则意味着“人生之富贵体面,全然在咫尺之间”2.4门头门罩式八字门楼牌楼式门头通常有砖雕和石雕，由雕刻的木坊或石坊嵌入墙内，常见形式有门罩式、牌楼式和八字门楼。这种黑白色彩,在青山绿水的映衬下,产生一种宁静、和谐的效果。特别是几百年后的今天,经过长期的日晒、风吹、雨淋,墙面上的白粉早已斑驳地脱落,从而出现一种冷暖相交的重复色,尽管它失去了白色的明朗和单纯,却因此产生了一种厚重的历史底蕴。徽州民居粉墙黛瓦,色质简淡,仅存黑白灰。白黑不偏不倚的中性和广大的包容性使它们与每一种颜色保持等距关系,和谐共处2.5色彩徽州雕刻主要用于民居、泛用于徽州风格的门楼、门套祠堂、庙宇、园林以及古典家具的装饰。砖雕广、门嵋、屋檐、屋顶等处,它是明清以来徽派建筑艺术的重要组成部分2.6“三雕”“三雕”作品始于唐宋、盛于明清。其数量之多、内容之广、形式之美，在我国明清民间雕刻史上堪称奇迹。徽州民间雕刻依照使用材料来分，有木雕、砖雕、石雕、竹雕四种。由于竹雕范围有限且流传精品不多，后人仅以前三项并称为“徽州三雕”。《浅析皖南民居中的“三雕”艺术》艾永生安徽建筑工业学院艺术系学霸徽州木雕以浮雕、半圆雕和透雕为主,用于建筑物和室内用具上的装饰,具有浓郁的乡土生活气息,如屏风、窗楹、栏柱,日常使用的床、桌、椅、案等。徽州木雕的题材广泛,多为人物故事、风俗民情、山水树木、文字锡联及各种吉祥图案等,既美观又实用。2.6.1木雕宏村民居承志堂横梁上《晏官图》在封建社会里，许多人的官本位思想极为浓重，把步入仕途，当官作老爷视为理想。据说当初承志堂的主人汪定贵经商发财后，就曾花钱买了一个五品同知，的官衔。而在他营造承志堂时，请人在前厅横梁上雕刻表现众官员弹琴、下棋、读书、作画、宴乐场景的《宴官图》。承志堂《宴官图》例《承志堂中的一件装饰木雕的考证与赏析》安徽建筑工业学院学报自然科学版承志堂《跳加冠》例从这件木雕构图来分析9可以把它分为左、中、右3个部分，左右两部分是围绕中间的部分匀称布局的。表现的是舞狮、舞龙、玩彩灯、敲锣打鼓、执彩旗等，中间部分表现的是1个少年，一手托举1顶武官的帽子在欢跳，他的周边有一群少年在与他同跳。在这群少年的两边的文武官员，呈八字形排立显然这中间部分是木雕的主题所在，那个托举官帽的少年就是中心人物。徽州木雕中常有雕刻着一群孩童围着1个托举冠帽的少年欢跳9其表现的内容为“跳加冠”。跳加冠是一种冠礼，是中国古代一种礼节习俗。而承志堂这件《跳加冠》表现的却是一个宏大的场面，较为详尽的展现了一幅中国古代跳加冠礼节习俗的全景图，这在徽州木雕中极为罕见，它为我们民俗学的研究提供了一份难得的实物资料，因而它是一件十分珍贵的木雕作品。而这件珍品一直被众多导游及各种版本的书籍错误地解说为《百子闹元宵》或《百子图》。砖雕一般都是在民宅的门罩、门楼以及官邸、祠庙的八字墙上。民宅的门罩在大门上方，如同商店的门面。砖雕所使用的材料是特制的质地细腻的水磨青砖。由于青砖质地比较松脆，因此刻得深切粗矿，且有很多层，有些砖雕中的门窗还能开启。门罩上的砖雕一般上半部刻得深，下半部刻得浅，巧妙地利用了光线的投影而使得画面凹凸感增强。《浅析皖南民居中的“三雕”艺术》艾永生安徽建筑工业学院艺术系2.6.2砖雕《论徽州砖雕装饰图形的美学特征和语言符号》安徽工程大学硕士学位论文徽州砖雕图案内容十分广泛，主题内容包括民间传说、戏曲人物故事、花鸟、走兽、八宝、博古、几何图形、吉言文字等，有着自然朴素，诗情画意，世俗享乐，寓教于美的审美意蕴。2.6.2砖雕《画眉夫妻》砖雕《关云长疸读春秋》博古图案砖雕《百忍堂图》砖雕石雕大部分是在石结构的建筑物上，如牌坊，桥梁或民宅的基础部位以及祠堂的石栏板、云鼓、须弥座上。2.6.3石雕牌坊前后和祠堂大门两侧用圆雕雕琢成对的倚柱石狮；牌坊石柱、月梁、额枋、斗拱及雀替都以镂空雕或浮雕刻珍禽异凤、游龙走兽；边侧部分刻上“万”字纹、斜方格等图案。门楼柱上刻有祥云波涛或仙鹤、奔鹿等图案，宅院墙上常嵌以石雕花窗，镂空雕上松竹梅或动物图案石栏板一般位于祠堂的天井和走廊，由于面积较大且平整，大小又都相等，因此往往被雕刻成同一题材的“系列雕刻作品”。石栏板的望柱上雕刻狮、象等动物圆雕，也有雕莲花、卷云的。石雕所用的石料多为青色茶回石和黟县青石，质地坚硬，几百年风雨剥蚀仍栩栩如生。除建筑石雕外，歙砚雕刻本身也是精美的石雕。2.构成元素.空间特征天井庭院为了节约用地,户与户间距非常小,从而形成许多宽仅数尺的窄巷。而为了保证住宅的私密性及安全性,外墙一般高大密实,很少开窗。而通常在厅堂与大门之间设一狭长天井,作为通风换气和采光口。天井与堂居之间完全开敞,将自然纳人室内。屋顶雨水落人堂前天井并从暗沟排走,此种。这种“肥水不外流”的设计,当地人称“四水归堂”。徽州传统民宅大多是以内向房屋围绕天井为基本单元,徽州山多田少,为了不侵占良田,许多村落选择田畴与与山峦之间的坡地而建,住宅依地势随高就低布置。《浅述徽州民居的特殊空间——天井》韩玲天井的形成承志堂天井徽州民居主要为3开间、5开间二种,即明间、次间,如5开间再增梢间,也有一些不是孰5开间式样的,但仔细研究,仍未出3、5间范畴(如图3、4、5)。如有些希望建筑大些而加大进深,从中柱至山柱隔断,采光通风不够采用前后二天井。天井空间与空间组合无论是“明三间”、“四合屋”还是“三间穿堂式”的布局形式,房屋围绕天井布置的格局始终是乡民心目中家居的。马头墙,以及入口立面“一门二窗”典型的单元化处理。成为一种徽派建筑的设计母题以此为“母题”。庭院是徽派古民居建筑中的重要组成部分,并具有明显的园林化、生态化特色一般小庭院,大多仿造园林,精巧细致、婉约秀丽。庭院徽派建筑内部庭院通常是矩形，大局设计多用对、借景、尺度、比对方法，让园景显得别致错落，增加了空间感如。就尺寸讲，庭院通常较小，但设计精巧装饰极多，园内景致极为丰富。通常不仅用盆栽、花木设置成小型花园。还往往配有水池、石质桌椅等景观小品，将建筑和山水花木融合，营造出趣致、静雅、舒适的私密人居空间徽派建筑结构徽州民居混合运用了干栏巢居的穿斗式与北方四合院的抬梁式结构,各取其长并将两者结合。这种混合木构架既满足了住宅使用空间功能划分又发挥了两种木构架的材料力学性能。室内隔墙用木板镶嵌在柱间。一般不作吊顶,楼层用搁栅楼板。穿斗式结构的主要特点是整体结构的高度完整性，沿房屋的进深方向按檩数立一排柱，每柱上架一檩，檩上布橼，屋面荷载直接由檩传至柱。每排柱子靠穿