何西阿书概要

何西阿书概要作者：何西阿日期：主前715－710年地点：撒玛利亚与耶路撒冷。目的：指出以色列如淫妇背弃神，但神如何以慈绳爱索把他们牵引回来。主旨：以色列的悖逆（神的慈爱）历史背景：何西阿（意：救恩）是北国的一位先知，与另一位北国先知阿摩司和南国的以赛亚及弥迦为同时代的人。何西阿的身世无人知晓，唯他的信息与南国的耶利米遥遥相应。耶利米特斥责犹大离弃神，奔向灭亡之途（主前586年）；何西阿特斥责以色列离弃神，奔向灭亡之途（主前722年），故他被称为「北国之耶利米」。当他蒙召事奉时，以色列国在耶罗波安二世领导下欣欣向荣。国富日强的以色列便日渐忘记使它富强的神，反而崇拜偶像，行属灵的邪淫而引致肉身的邪淫，堕落在不顾廉耻的生活中。故此到耶罗波安二世死后，以色列国之邪淫高涨不可收拾，国势一直奔向灭亡。耶罗波安二世之子撒迦利亚登位六月便遭沙龙暗杀；沙龙夺位一月后又受其将军米拿现所杀害。在米拿现僭位其间，亚述国兴起侵略以色列，米拿现迫得就范，以色列遂成为亚述之傀儡国。十年后，米拿现之子比加辖登位，二年后遭比加暗杀篡位。比加与大马色的利汛联盟攻打犹大，犹大亚哈欺斯向亚述求援，亚述大军到来解围，却趁机会灭了大马色（主前732年）。是时比加给何细亚暗杀夺位，窃位后他一边重重进贡亚述，一边与埃及沟通反叛，结果亚述重来以色列境，轻而易举的灭了撒玛利亚（主前722年）。何西阿处在那样动荡不安的时代；国际方面，随时受外敌所灭；国家方面，在位者争权夺利，互相暗杀；宗教方面，行邪淫，拜偶像；社会方面，公义失踪，强权夺理；道德方面，败坏无比，以至带来国家灭亡。何西阿先知在北国时受神命娶淫妇为妻，生下三子女，替他们取了预表性的名字，以示神定意施审判；但亦藉着娶淫妇为妻之事，暗示神对以色列国仍有极深厚的慈爱。大纲：一、先知以家庭来表达：1-3章1、传爱的信息：1：1-11节2、作爱的表记：2：1-23节3、显爱的行动：3：1-5节二、先知传讲神的信息：4-13章1、指责以色列民的罪：4-7章2、责民背约弃善，敬拜偶像：8-10章3、即召唤亦斥责：11-13章三、先知劝民悔罪归主：14章1、当悔改归主：14：1-3节2、当再蒙眷爱：14：4-8节3、最后的嘱咐：14：9节摘要：何西阿书是透过先知所行的来表达神对以色列的爱，一面是神憎恨他子民的悖逆，一面神却说「我怜爱大大发动」（11：8）；一面是「我必弃绝他们」（9：17），一面是「我怎能舍弃你，我怎能弃绝你」（11：8）；在这里就给我们看见，神对以色列人有放不下的爱。本书可分为三大段，第一段（1－3章）先知以家庭来表达。第二段（4－13章）先知传讲神的信息。第三段（14章）先知劝民悔罪归主。一、先知以家庭来表达：1-3章神要何西阿先知以家庭来表达他对以色列的爱，何西阿先知就完全的听从神的话；这是何等的顺服，也是何等的代价。这是等于他不单用口来传讲神的话，他还以实际的行动来表明神的爱。1、传爱的信息：1：1-2：1节（借家中的妻和子）（1）叫淫妇比喻神的宽容：1：1-2节。命先知去娶一个淫妇，因为这地大行淫乱，先知成了一台戏，让天使与世人观看（林前4：9节）。因为他在我们还作罪人的时候就为我们死（罗5：6-8节），他不是召义人，乃是召罪人（太9：12-13节）。（2）淫妇歌篾代表人的败坏：1：3-5节。“歌篾”意思是“败坏”。她母亲叫滴拉音，意思是一片无花果饼，无花果是最容易坏的果子，现在已经败坏了。（3）子女之名表明神的心意：1：6-11节。长子名叫“耶斯列”，意思是“神栽植”。神愿意栽植他从埃及领上来的选民，耶斯列也是亚哈家犯罪被追讨的地方（王下9：37，10：11节）。女儿名叫“罗路哈玛”，是不蒙怜悯的意思。次子名叫“罗阿米”意思是非我民。先知借这些名字宣告了神的提醒，他本愿栽植然而有罪必须追讨，无法怜悯无法收留。“然而以色列的人数必多如海沙……”（10-11节）。愿你们的弟兄称为“阿米”，姐妹称为“路哈玛”（2：1节）。这些话显出神何等的大爱。2、作爱的表记：2：2-23节（借家中的情况）]（1）这家有一位宽怀的夫：2：2-7节。丈夫表现出极大的爱，他竭力阻拦妻子去行淫，“……我必用荆棘堵塞她的道，筑墙挡住她，使她找不着路。”（8节）为了爱只能加以管教（9-11节）、追讨（13节）。（2）这家中有个不贞洁的妻：2：8-13节。她不知夫恩（8节），他好安乐（11节）她忘记主（13节）。（3）宽怀的夫怎样对待不贞的妻：2：14-23节。必劝导她：14-15节。必聘为妻：16-20节。必应允你：21-23节。3、显爱的行动：3：1-5节（淫妻被赎回）（1）再去爱还是爱：3：1节。以色列民虽与外邦行淫，耶和华仍再去爱你，虽然你喜欢情人的葡萄饼，耶和华还是爱你。（参、耶31：3节，约13：1节）。（2）付代价，来赎买：3：2节。奴仆的赎价原是三十舍克勒（出21：32节）。现在因犯罪贬低了，身价减半。（3）因受罚而悔改：3：3-5节。选民因罪被罚寡居，就是分散在万国之中，政治、宗教都不得自主，没有欢乐常遭欺侮（3-4节）。但后来，大卫为王（弥赛亚为王），他们要以敬畏的心归向耶和华，领受他的恩惠（5节）。二、先知传讲神的信息：4-13章本段信息有指责、回顾、劝导……等等，似乎没有逻辑，不容易分段，只能大致划分如下：1、指责以色列民的罪：4-7章（1）指责社会和宗教败坏：4-5章。“……因这地上无诚实、无良善、无人认识神。”（4：1节）“祭司越发增多，就越发得罪我，我必使他们的荣耀变为羞辱。他们吃我民的赎罪祭，满心愿意我民犯罪。”（4：7-8节）“我的民求问木偶，以为木杖能指示他们，……”（4：12节）“以色列倔强，犹如倔强的母牛；……”（4：16节）“……故此，以色列和以法莲必因自己的罪孽跌倒，……他们与他们的地业必被吞灭。”（5：5-7节）。（2）劝民务要认识耶和华：6章。“我们务要认识耶和华，竭力追求认识他；他出现确如晨光；他必临到我们像甘雨，像滋润田地的春雨。”（3）叹民不肯依靠耶和华：7章。“我想医治以色列的时候，……他们中间无一人求告我。”（7：1-7节）接着神用了三个比喻：A、没有翻过的饼（8节）B、好像鸽子愚蠢无知（11-12节）C、如同反背的弓（16节），发箭自害。2、责民背约弃善，敬拜偶像：8-10章（吉甲与伯亚文是神眼中的两件大恶。）（1）责民背约弃善：8：1-14节。“我为他写了律法万条，他却以为与他毫无关涉。”（12节）。“以色列被吞吃，……好像人不喜悦的器皿（无人过问）。他们投奔亚述，如同独行的野驴（从来不求问耶和华）。”（8-9节）。他们所种的是风，所收的是暴风；（7节）。（2）一切恶事都在吉甲：9章。吉甲的意思是辊，他们曾在吉甲行个礼，把埃及的羞辱辊去（书5：9节）。现在怎么一切恶事都在吉甲呢？在吉甲发生的另一件事，是立扫罗为王（撒上11：14-15节）。他们不要神作王，去投靠人，以人来占据神的权柄与荣耀（撒上12：12、17-18节）自我为大，令神憎恶。（3）严责伯亚文的坛：10章。这是耶路波安立偶像金牛犊的地方，先知早已指出伯亚文是行淫之地（4：15节）。伯亚文的意思即罪恶之泉，先知仍希望他们为自己栽种公义，可收割慈爱。现在正是寻求耶和华的是候（12-13节）。3、即召唤亦斥责：11-13章（1）爱的召唤：11章。“以色列年幼的时候我爱他，就从埃及召出我的儿子来。”（1节）用膀臂抱着他们，用慈绳爱索牵引他们（3-4节），“以法莲哪，我怎能舍弃你？以色列啊，我怎能弃绝你？我怎能使你如押玛？怎能使你如洗扁？我回心转意，我的怜爱大大发动”（8节）。（2）再斥雅各：12章。以法莲是商人，手里有诡诈的天平，爱行欺骗（7节）。大大惹动主怒（14节），如今当归向神（6节）。（3）宣布灾难：13章。以法莲既如早晨的云雾，速散的甘露，像场上的糠秕，腾于窗外的烟气（3节）。结果是，以色列啊，你与我反对，就是反对帮助你的，自取败坏（9节）。必有东风刮来，他的泉源必干，他必倒在刀下，婴孩必被摔死，孕妇必被剖开（15-16节）。三、先知劝民悔罪归主：14章1、当悔改归主：14：1-3节（1）要知罪悔改（1节）。（2）当认罪归主（2-3节）。2、当再蒙眷爱：14：4-8节（1）因为神已息怒并医治：14：4-8节。我必向以色列如甘露，他们要扎根……有荣华……必归回发旺……有香气。这时以法莲说：“我与偶像还有什么关涉呢？”（8节）3、最后的嘱咐：14：9节（1）谁是智慧人：神愿意我们都作智慧人。（2）因为耶和华的道是正直的，他永不改变，在他没有转动的影儿。（3）两种不同果效：义人必在其中行走；罪人却在其上跌倒。