清水江流域少数民族宗祠文化与民族社会教育思考

---------------本文为网络收集精选范文、公文、论文、和其他应用文档，如需本文，请下载-----------------------------本文为网络收集精选范文、公文、论文、和其他应用文档，如需本文，请下载--------------清水江流域少数民族宗祠文化与民族社会教育思考本文从网络收集而来，上传到平台为了帮到更多的人，如果您需要使用本文档，请点击下载按钮下载本文档（有偿下载），另外祝您生活愉快，工作顺利，万事如意！宗祠，也称家祠，为我国传统社会中宗族祭祖的场所和精神高地，是族中活动的公共空间。宗祠起源于周代，完善于明朝，稳定于清代。清水江流域宗祠建筑始建于清初，可考者最早为康熙三十四年(1695年)建在天柱邦洞的杨氏宗祠。资料显示，清水江流域的家祠主要集中于清水江下游的天柱、锦屏、黎平、三穗、镇远、凯里、麻江等县市。由于这些县市均分布于清水江流域，开发时间大致同一，因此其家祠的发展时期大致相同。以今天柱县为例，该县宗祠发展经历了从清康熙到道光年间的规模修建、清“咸同兵燹”而至新中国成立前的再建重修、20世纪80年代起而至今的旧祠修葺三个时期。据资料显示，第一阶段，天柱县共建有宗祠48座;第二阶段新建22座，重建13座;第三阶段修葺近20座。其他县市的宗祠也不在少数，如锦屏县建有60座，三穗、凯里、黎平、剑河、镇远、麻江县也有10座之多。宗祠的建立，既促进了流域各姓氏群体之于“奉先思孝”伦理而---------------本文为网络收集精选范文、公文、论文、和其他应用文档，如需本文，请下载-----------------------------本文为网络收集精选范文、公文、论文、和其他应用文档，如需本文，请下载--------------对祖先的记忆、缅怀，起到凝聚人心、增强认同的作用，同时，也为宗祠文化本身的建构创设了必要的基础和前提，并随着历史的发展逐渐得以形成了清水江流域一朵灿烂夺目的文化品牌。一、教育:清水江流域少数民族宗祠建立的文化基础从现有文献及调查发现，清水江流域苗侗等少数民族宗祠建立的时间大致集中于清康熙年间至民国时期，其原因不仅在于明朝嘉靖时，朝廷才“许民间皆得联宗立庙”，而且也因流域天柱、锦屏、三穗、麻江等地建县较迟而于人文蔚起较晚、宗族文化成熟缓慢之故。但随着明末清初中原文化的强力渗入，以木材贸易为推动的流域经济的快速发展，以文书、习惯法为载体的契约社会的逐渐形成，怀祖思孝、光宗励后的宗族意识的不断传播，流域内各氏宗祠如雨后春笋般得以拔地而起。各氏宗祠的建立，个中原因除上而外，无一不是以文化教育为基础、依赖流域长期积淀的教育文化为动力源的。在清水江流域，是贵州少数民族宗祠修建较早、分布最密集的地方，也是贵州教育开发最早的地方。从相关文献可见，且80%以上为该县侗族各姓宗族所建。清水江流域各县市中为天柱县宗祠数量最多，在统计的104所宗祠中，建有5---------------本文为网络收集精选范文、公文、论文、和其他应用文档，如需本文，请下载-----------------------------本文为网络收集精选范文、公文、论文、和其他应用文档，如需本文，请下载--------------座以上的就有凤城镇(14座)、坌处镇(11座)、渡马乡(10座)、白市镇(9座)、社学乡(8座)、邦洞镇(8座)、远口镇(8座)、高酿镇(7座)、蓝田镇(6座)、竹林乡(5座)。这些乡镇宗祠的建立，均与教育发展有重大关系。其中的社学乡明末清初曾设过县衙，凤城镇是全县经济、政治与文化中心，教育发展均相对较早，人才叠出;远口镇在清康熙年间，即有吴万年自捐田产创办延陵书院，盛极一时;坌处镇鲍塘村民在乾隆年间建了凤鸣学馆，方圆几十里的农家子弟于此求学;同一时期，竹林乡地坌绅士彭瓤谟等人创办了地坌私塾，于此而出的贡生蒋代盛、岁进士唐寅等人分别领头修建彭氏、唐氏宗祠。有清一代，白市多有科举士人不恋仕途而在籍设馆施教，并推动宗祠的修建，如清末即有学有所成的儒商乐章德捐巨资扩建当地乐氏宗祠，民国时期即有宋氏宗族为纪念从白市义馆走出的天柱第二位进士、一代名宦宋仁溥而修建了宋氏宗祠。教育对宗祠文化的推动在流域的其它各县也有典型的事例。锦屏位于清水江流域腹心地带，早在唐代，中原文化就较早地传播、融汇到这边乡僻壤。唐天宝年间著名诗人王昌龄被贬谪到锦屏隆里(明代建所)后，创办书院，培养苗侗子弟，以致后来隆里一---------------本文为网络收集精选范文、公文、论文、和其他应用文档，如需本文，请下载-----------------------------本文为网络收集精选范文、公文、论文、和其他应用文档，如需本文，请下载--------------带向学成俗，贤儒迭出。锦屏第一位举人王大臣，早年求学于隆里所王氏私塾，明隆庆元年(1567年)于云南应试中举人后，任云南省大理府太和知县，政声颇佳，其晚年辞官回隆里设馆授徒。正因为有了王昌龄、王大臣等人的兴学之举，隆里所明清两代人文蔚起，先后中进士2人、举人18人、武举2人、贡生48人。其中，王、陈、江、胡、杨等姓因人才辈出、人才功名而各自建祠著谱。因木业发达、经济繁荣的锦屏县卦治村，乾隆年间先后在其上、中、下三寨建立了文岳书院、文宗书院和文澜书院，不仅培养了一代代贤良，也是这里较早修建了文氏、龙氏等宗祠的重要成因。明嘉靖进士、曾任户部右侍郎、礼部侍郎、《黔诗纪略》誉之为“贵州开省以来人物冠”的清平人(今凯里市)孙应鳌，为阳明学派再传弟子，著述丰厚，其在隆庆三年(1569年)托病辞官归里后，便建学礼书院、平旦草堂授徒会文而远近闻名，其辞世后获赐谥号文恭。后贵州巡抚郭子章同御史毕三才在清平建孙文恭祠，并撰有《孙文恭公祠碑记》以志纪念。宣德八年(1434年)今黄平即建有兴隆卫卫学。景泰元年(1450年)于此苦读的学子周瑛应试中举，景泰五年(1454年)又高中进士，清水江流域进士第一人。其在外历官三十多年告老还乡后，即捐出家产，在兴---------------本文为网络收集精选范文、公文、论文、和其他应用文档，如需本文，请下载-----------------------------本文为网络收集精选范文、公文、论文、和其他应用文档，如需本文，请下载--------------隆创办草庭书院，聚徒授学，主讲书院十余年。后又助守官复修兴隆儒学，使黄平一时得以书院与卫学并存，教育于此大兴，弘治十五年周瑛(1502年)辞世后，乡人建有为纪念其功德的专祠周方伯祠。而黄平一县，在清末废科举制度前，就有31人中进士、251人中举人，成了贵州“文物声名之地”。二、清水江流域少数民族宗祠的教育载体与教育活动宗祠为宗族的身份与荣耀的象征，因此，清水江流域宗祠的选址十分重视“藏风聚气，得水为上”，大都按“觅龙”“察砂”“观水”“点穴”等程序和“枕山”“环水”“面屏”的期待进行，一般都坐落在村落中山环水绕、灵秀汇聚的“风水宝地”上。占地面积400-1000平方米不等，个别达2000米以上。宗祠布局多沿主轴线纵深推进，左右展开，正面为大门和牌楼，左右为砖砌马头墙(风火墙)，门口多有石狮左右守护，牌楼重檐翘角，高10至15米，多浮雕彩绘，炫丽华美，上嵌姓氏、堂号或郡望号，格调不一。内部结构多为三进及两天井的组合院落形式，第一进为过道，又叫外厅，上为戏台，规模较大者两侧还配有耳房;第二进为中厅，又称享堂或祭堂，较为宽敞，是祭祖和议事的场所;最后一进为寝厅，又称正殿，设有供奉祖先牌位的神龛，为宗祠---------------本文为网络收集精选范文、公文、论文、和其他应用文档，如需本文，请下载-----------------------------本文为网络收集精选范文、公文、论文、和其他应用文档，如需本文，请下载--------------的核心部分，是族人心灵的栖息地。有的宗祠还建有屏风、照壁、功名石、厢房。在建筑风格上，中国传统式穿斗、抬梁、排扇木构建筑居多，也有的中西合璧，均设计与施工细致，形式富丽而雅致。宗祠是一种物化的文化现象，一个宗祠犹如一个巨大的符号系统。清水江流域宗祠的场域选择与建筑形状设计，宗祠的匾额、楹联、桅杆、牌坊、族谱等的装饰与布置均蕴含着许多信息和密码，这些信息和密码承载着流域苗侗等民族的历史文化和传统教育的历史印记，是宗族的教育资源与文化载体。宗族以宗祠为活动场所所开展的各种活动，在长期“教化之权，常不在上而在下”的历史长河中，实际上为流域苗、侗等民族社会教育活动的具体体现，主要表现为祭祀祖先、倡学办学、集会议事、联号撰拟、族谱编修、依规惩戒等多个方面。祭祀祖先。宗祠既是传统社会权力秩序的象征，也是宗族内部教育后代子孙的训诫场所，其最主要的职能在于以祭祀祖先的方式隆礼报本，以表“水源木本”之思，示“慎终追远”之意。隆重的祭祖为清水江流域宗祠最神圣、最重要和最具特色的文化活动，祭祖仪式是“活的教育场”，是对族中子弟进行教育的良好时机。祭祀多为春秋两祭，也有春夏秋冬的四祭或逢---------------本文为网络收集精选范文、公文、论文、和其他应用文档，如需本文，请下载-----------------------------本文为网络收集精选范文、公文、论文、和其他应用文档，如需本文，请下载--------------族内诸如中考、晋升、恩赏、宦归等大事的特祭，祭祀礼仪虽各有特色，但一般都包括迎神、参神、献礼、侑食礼、饮福受胙、辞神等步骤。祭祀时，族人要按照长幼、尊卑、亲疏之序排列行礼，个体在繁琐、肃穆而又规范的祭祀仪式中不仅感受了宗族的内在规范及孝悌人伦的教育与训练，而且从尊祖敬宗、饮水思源、报本反始以及从祖先的遗训和恩德中获得了对宗族的认同感、归属感，并进而明确并形塑个人的社会角色，实现从仪式向道德礼制的转化。倡学办学。从教育形式看，中国古代的教育分为学校教育和社会教育两部分。明清时期，清水江流域长期作为既无土官管理又无流官掌控的“千里生界”，以官学为主的学校教育资源十分有限，而以家族为主的社会教育既是基础也十分盛行。为了兴旺宗族、培养族中子弟成才，流域内的各氏宗族多倡学办学，多设义馆或祠学于宗祠内，并划出部分宗族资产用于教育开支。宗族内的个人捐资或者办学，一般也都要依赖宗祠进行管理。宗族子弟于义馆或祠学中不仅获得儒家学说的启蒙教育，而且从中得受儒家伦理道德、先祖恩德事迹的濡染以及“守耕读、务勤俭、严奸盗、戒赌博、存廉耻”等个人修养的塑造与行为规范的养成。天柱竹林彭氏家祠《祠堂记》就有于宗祠办学“未几载，果尔文物入痒---------------本文为网络收集精选范文、公文、论文、和其他应用文档，如需本文，请下载-----------------------------本文为网络收集精选范文、公文、论文、和其他应用文档，如需本文，请下载--------------者，相继二十余人，食廪列成均者，亦复不少”的记载。为保障族学的开办，一些宗族还置有学田，如天柱社学乡田心寨王氏尚存的碑刻《捐祀祠并观学田记》即为物证。议事集会。对于聚族而居的清水江流域民族乡村而言，宗祠作为乡村重要的公共建筑和公共空间，是族人议事集会的中心、乡村日常生活的主体。除祭祀活动外，不论族中的公共建设如水利维修、风景培植、道路整治，重大事务如购置族产、扶贫济困、族规制定，日常管理如族谱翻晒、契约整理、人丁统计，或是族中日常生活如族事磋商、族人社交、婚丧寿喜宴客聚友、叙事摆古、唱戏说书等均在遵从祠规礼仪的前提下于宗祠进行。相聚在宗祠的族人，不仅饮水思源，缅怀祖先恩德，在彼此的关怀问候中，关系更加融洽，认同更加密切，而且通过相互交往与活动的参与，获得生产生活地方性知识和习得处事待人接物的规范。修谱定规。国以史纪，郡以志载，族以谱传，自古为中华文化大厦之三大巨擘。族谱“总一族之人，收一族之心”，乃一族之根系所在。清水江流域苗、侗民族社会，几乎每个家族都有族谱编修的传统，而族谱的倡修、编修又几乎都在宗祠进行。族谱多由序言、---------------本文为网络收集精选范文、公文、论文、和