推背图解密

1前言《推背图》在民间广泛流传，甚为神秘，甚至被吹为《绝密天机》，是中国大预言家的先知生觉，又由于《推背图》印刷甚少，多数人不能相见，即使有藏者，也视为奇宝，轻不外传，再加上其图文难懂，这就更增加它的神秘性。《推背图》究竟是什么书，鉴于当时的社会背景是封建社会，那它的指导思想即是统治阶级利用《天命论》来愚弄迷骗劳动人民的舆论工具，这是毫无疑问的。《推背图》名字的由来，具传说隋未唐初，著名星命学家袁天罡和李淳风两人要好，经常在一起谈论《易经》八卦，对天地人间种种事情进行推算，也试想对国家和人类的发展做一下预测，这种预测不能用文字表达，只能用图暗示，有一天，李淳风正在画图，当李淳风画完最后一页时，袁天罡站其身后用手推了一下李淳风的背李淳风说道：别推了，随后吟诗一首：茫茫天数此中求，世道兴衰不自由，万万千千说不尽，不如推背去归休。于是后来李淳风便把这部预测本取名为《推背图》。《推背图》是封建社会政治斗争的历史产物，原本是劳动人民为推翻封建统治所制造的舆论工具，但却被统治者利用了。《推背图》的产生，最初可能产生于隋朝未年，由于2隋炀帝的花淫，引起了统治阶级内部的分裂和瓦岗起义，太原留守李渊，拉垄收买起义军，打起了反隋的旗号，为了达到目的，制造了《上合天意，下达民心》的舆论，李渊让当时有名的星命学家袁天罡和李淳风伪造由周姜太公、汉严子陵先生续解的《乾坤预知歌》，为他们夺取天下大造舆论，在《预知歌》里直白的写道《二年宗年九番换，天下都无真主管，且系八国又离乱，南隔长江北隔关，水龙木易承天命，十八鲤鱼跳出来，唐得江山为一统》，并让李淳风画图进一步作证，为推翻隋朝，建立《李唐天下》大作舆论，这一点足以证明《推背图》是袁天罡、李淳风创作的。简而言之，《推背图》经过历朝历代统治者组织文人的更改，都是为了维护自己的统治而作，所以流传下来的《推背图》绝不会是原样式的版本，随着统治政权的兴衰，朝代的更替而不断变化。它不是什么《天书》，也不能完全预测未来，但它从《周易》演化出来的一种预测学说，也不能否定它，要用科学的观点研究和掌握它。《推背图》之所以不好理解，是因为它的语言形式大部分采用的是隐语，就是用字迷，指示会意；引伸语义，易经八卦，天干地支所属意思进行暗示和谐音等形式表达的，这就是它的神秘所在。《推背图》解密第一象甲子，乾为天。3图象显示：一男子身披桷叶，两手托日月，坐于石上，一侧竹萎上站一女人。谶（chen）曰：（注：谶音趁，谶纬是预测吉凶的宗教语言，纬是指天象，意思利用天上星象变化来附会人事，预卜吉凶）。初劫世千变，战争无了时。遇着秋兰草，方是迨成时。诗曰：自从盘古分希夷，虎斗龙争事是悲。万代兴亡谁能记，试从唐后定兴衰。这一象可以说是《推背图》的总纲和红线。隋未唐初，天干地支学说已经广泛流传，所以袁天罡、李淳风用甲子、乾为天作为第一象，甲为天干之首，子为地支之首。《推背图》从甲子开始，到癸亥结束，共六十象，也就是六十花甲子。乾为天，是《易经》六十四卦的首卦，孔子在《系辞传》中说《天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣》。乾为天，坤为地，乾为父，地为母。在《周易》之前的《归藏》中是以坤卦为六十四卦之首，这表明殷人重视母系氏族的思想意识。《周易》4把《坤乾》的首坤次乾排列颠倒过来，变成首乾次坤，这是意识形态的一次重大变化。这变化改变了当时人们整个思想模式，影响了中国数千年，以及至今人们的思想。虽然《推背图》的作者，也受其影响，是以《易经》的认识观来观察世界，认识世界的，他们同样认为人类社会的开始是从父系社会开始的。图象《一男子身被桷叶，两手托日月，坐于石上，一旁站一女人》其意是在原始社会的发展中，父系氏族形成了，两手托日月，说明阴阳分明，乾坤已定，男女对偶婚配的制度已初定下来。谶曰《初却世千秋，战争无了时，遇着秋兰草，方是迨成时》“却”是我国古代易命学家对历史阶段的称谓。这些人认为人类社会分三元，即上元、中元、下元、一元又分三却，即上上元，中上元、下上元，一却为一万五千元。这个三元和现在的三元概念不一样。《初却》在这里是一个概数，是说在人类社会处于愚昧时代，即父亲社会以前的时代，战争是接连不断的，给人们带来无穷的灾难，只有到了父系社会的对偶婚配时期—秋兰草象征对偶婚配，才是《元、享、利、贞》的时代，即《天尊地卑，乾坤定矣》的时代。诗曰《自从盘古分希夷、虎斗龙争事是悲，万代兴亡谁能记，试从唐后定兴衰》此诗的意思是说自盘古开天辟地以来，历代帝王，争权夺位，战争频繁，给人类带来可悲的灾5难，兴盛衰兴之事，谁还难记清楚呢？我们对唐朝以后的兴亡作了预测，人们可根据我们的预测来了解人类社会的发展趋势，这再次说明《推背图》是唐代袁天罡李淳风作著。从象解有三点：第一点说明袁天罡、李淳风所著《推背图》的理论根据《是为月泽也，离为日火也，泽火相息，君子治历以明时，益言古今之有，治乱兴亡，反复相因。即日，月相推而明生，寒署相移而岁成，历数在躬之》这就是袁、李二人所著《推背图》的理论根据。是用阴阳学说来认识世界，解释世界的。《易经》中对兑、离是这样说的：“兑，说也，刚中而柔外，说以利贞”“离，丽也，明离乎天，万谷草木丽乎，重明以利乎正，乃化成天下”。就是说治理人类社会，必须顺应天而应乎人，重明以丽乎正，只有这样才能《化成天下》，否则，就会出现乱子。第二点“君子所以承天命，授人时，贯古今，立人界者，不外乎易道之阴阳，所以为此书者，乃扶阳抑阴，而为长君子，消小人之具也”这就是作者所著《推背图》的目的，向往和平，反对战争，崇尚良善，拼击邪害的。第三点“擎日月者，天之道也；坐盘石者，地之理也；中古氏者，人之紀也；往古夜也，来今昼也。毋变，天之道也，毋绝地之理，毋度人之论，三界昼夜之道，端在是矣”。这段话的意思是说，自从女娲补天，日、月生辉，盘古治世，6万物始生，父系社会以来，人类开始文明，天地人三界的形式是任何人无法改变的，这是作者告诫人们承天命，授人时，贯古今，主人界的基本法则和原理，从这里不难看出作者的观点是唯心主义的天命观。第二象乙丑天风姤图象显示：鲤鱼十八头，一头在剑之前，二头在剑间，有血伤，其余在剑之后。谶曰：枝叶方生根，东风起复翻。将不磨二剑，十八子称尊。诗曰：江中鲤鱼三六子，重重源源泉渊起。子子孙孙二九人，三百年中少一纪。《天山姤》是《易经》乾卦为上卦的第五卦《姤》卦，这一卦意思是邂逅相遇，此卦用在这一象上，比喻大唐李渊，李世民起义反隋与瓦岗军邂逅相遇，共创天下。按象和诗意是预测唐室姓氏，传位之数和统治年代之数。“枝叶方生根”是说树木长子，就是个李字；“东风起复翻”是指太原留守李渊，李世民父子在隋末农民起义的战7争里，打起反隋的旗号；“将石磨二剑”是指李氏父子南征北战收复起义军，战败隋军，夺取天下，这就是《姤》卦用在此象的含义；“十八子称尊”十八子乃李字，说明了建立了李氏天下。后边的四句诗，鲤鱼、离渊、谐音暗指李渊；三六子仍是十八字李字；“子子孙孙二九人，三百年中少一记”是说唐朝李氏天下共传二十九帝，事实上共传二十帝，除去武则天共十九帝，将近三百年----从公元618年到907年共289年，少一纪，其意可能是少十年。第三象，丙寅，天山遁。图象显示：一妇人戴金冠，左手托鹦鹉，右手托金锤击鼓。谶曰：两相逢金印，情知不奈何。中原还扰扰，万国蚁虫多。诗曰：有一女子身姓武，手执金符生中土。身披霞光五色棠，自握金锤打金鼓。《天山遁》是《易经》乾卦为上卦的第七卦《遁》卦，这一卦的意思是退避，此卦用在这一象上，是说明《武则天》8退避而能亨通的道理，按照象及诗是指武后僭（jian）位乱唐之兆。武则天原是宫中才女，因其才华出众，受得唐太宗李世民宠爱，又与其子李志关系暧昧。当时李世民问李淳风大唐江山丧于何人之手时，李淳风说：“其为人止戈不离身”（这是指武姓）两目长在空（这是指瞾字，是武则天给自己起的名字）按说李世民为了李氏天下，本应将武则天斩首，但其怜香惜玉，把武则天贬入空门为尼，武则天临行时与太子李志泪别，为赠标记，订下万年之好。李世民死，李志继位后，便立即把武召入宫中，并封为西宫，李志死后，武则天把大唐改为大周。图中妇人戴金冠，说明武则天在宫中受庞，其地位居上。手握鹦鹉，比喻武则天能言善辩；金锤击鼓，象征武则天大权在握，发号使令，“有一女身姓武”这一句道破。谶语四句可能是作者对武称帝历史的不正常理解；“两相逢金印”，可能是说唐高宗李志的八字与武则天的八字是卯酉相冲，而是武一定克死李治；“情知不奈何”这一句是作者自叹：命数无理无可奈何；“中原还扰扰，万国蚁虫多”是说武宫接连政变，杀害李氏家族，重用武氏兄弟“蚁虫”指武氏家族成员。第四象丁卯天地否图像显示：一人手执火把，一手持金钟，前有一犬张口。9谶曰：戌群武花子，家于文泰乡。止约二月后，复见龙之阳。诗曰：拟将社稷乱分离，怎奈天公十八技，赖得忠臣犬边火，方能扶正旧唐基。《天地否》是《易经》乾为上卦的第八卦《否》卦，这一卦，乾上坤下，应当吉祥，但实际上是天地背离，不能相交，阴阳闭塞，万物不能生长。此卦用在这一象上，形容武则天当政时的政治形势，是君臣上下隔离，政治混乱，国家有等于无的现象。按象与诗是指狄仁杰匡扶唐社稷之事。四句谶语是说，武氏家族，终于没有称帝，又恢复了《男人》李氏天下。“复见龙之阳”四句诗，是说武氏虽然想扭转乾坤，但“怎奈十八枝”，唐朝所数未尽，所以依靠狄仁杰----犬边火即狄字，终于又恢复了唐朝李氏天之，所以诗曰：“赖得忠臣犬边火，方能扶正旧唐基。”根据历史记载，唐高宗在位，立第三子李显为太子，638年高宗去世，李显继位为唐中宗，684年武则天废中唐为庐陵王，690年武称帝，改唐为周。武在晚年，在继承人问题10上也陷入困境，武承恩、武三思也想做武的继承人，武也有此意，但经大臣狄仁杰的陈述，李、武的利害，698年武采纳了狄仁杰的意见，立中宗李显为太子，705年武病重，宰相张柬之等大臣拥中宗为皇位恢复唐号。第五象戊辰风地观图象显示：山上有一鹿，负鞍，下有一女卧地死。谶日：春色正依依，荣华只两枝，又逢木易坏，惊起太原尘。诗曰：渔阳击鼓过潼关，此曰君王华剑山，木易岩逢山下鬼，定于此处丧金环。《风地观》是《易经》巽为上卦的第八卦《观》卦，这一卦，是说要将道义展示于众人之前，众人必然也对自己瞻仰的道理。“九五”在尊位，被四个阴爻瞻仰，“九五”也以中正的德性，展示于天下，此卦用在这一象上，喻意安禄山之乱，唐玄宗李隆基觉醒之事。按象和诗是指安禄山之乱，杨贵妃死马嵬坡，明皇之幸蜀。唐玄宗李隆基，开始重用贤相宋景，使唐朝走向开元盛11世，但后来重用小人李林甫和杨国忠宠爱杨贵妃，并用胡人安禄山为其干儿子，结果造成安禄山与杨贵妃二人的暧昧关系，被玄宗发现，把安禄山贬到渔阳为节度使，后安禄山叛乱，攻入长安，迫使唐玄宗他惶逃至马嵬坡，在众大臣的呼声下，玄宗不得不斩了杨国忠，用白绫绞死了杨贵妃，这就是谶语和诗中所说：“又逢木、易坏（木、易乃杨字）惊起太原尘”“木、易岩逢山下鬼，定于此处丧金环”---杨贵妃名杨玉环。第六象已巳山地剥图象显示：一黄色鸱鸮(chixiao)立于树上，下横无数尸骸。谶曰：芬芬一李树，九叶十三花，南春花正放，野鹿逃出花。诗曰：草头人起反中国，非青非赤非黑白，川田十人没人耕，处处父南又子北。《山地剥》是《易经》艮卦为上卦的第三卦《剥》卦，这一卦是阴盛阳衰，也就是小人得志，君子困顿的时刻。此卦用在这一象上，暗示唐黄巢农民起义动摇了唐王朝。12按象及诗是指黄巢起义。图中的黄色鸱鸮象征黄巢，李树象征李唐天下，树下死尸象征战争伤亡。谶语的意思是，李唐正在蓬勃发展之际，北方王仙芝，黄巢在山东，河南领导农民起义了。诗语是字迷，“草头人反中国，非青非赤非黑白”暗指“黄”字；“川田十人没人耕”是把巢字拆形，“处处父南又子北”是指黄巢起义给人带来妻离子散，这是作者带着历史偏见，对农民起义的误解。第七象庚午无雷无妄图象显示：一人顶冠，执圭坐于桶中，外立四人皆金甲。谶曰：不是地享泰，而是久久安，日光明枝叶，荣复又凋残。诗曰：当时天子当蒙尘，金舆玉格弃西秦，黄茑奋翅登金殿，鸟兽豺狼作近臣。《无雷无妄》是《易经》乾卦为上