第八章--养生与性

第八章养生与性房中即性生活，也有称“房室”、“人房”、“阴阳”、“合阴阳”、“交媾”等，性功能是人体的正常生理现象之一。无论男女，一生中都要经历从性腺发育至成熟。一直到衰老、退化，相应地出现性功能由发生至活动旺盛，直至衰退、消失的过程。性行为是人类的一种本能，是人类生活的重要内容之一。房事不是件可以置之不理，弃而不顾的生活小事。古代养生学家和医学家一向重视房事的调谐养生。通过房事调谐以养生，也是中国养生学的一大特色。根据文献记载，许多养生家都强调节制房事，保精养神，正常适度，有利健康。和谐、稳定的夫妻生活，不但不会影响长寿，而且是长寿的重要原因之一。古人有言：“房中之事，能杀人，能生人，故知能用者，可以养生；不能用之者，立可致死”。孙思邈在《千金要方》中指出，房中之术“非欲务于淫佚、苟求快意，务存节欲以广养生也；非苟欲强身力、幸女色以纵情，意在补益以遣疾也。”在孙氏看来，房中之术的目的十分明确，那就是为“养生”和“遣疾”而设。男女和合是自然之道，既不可纵欲淫乐，也不得强窒情欲。“倍力行房，精髓枯竭，唯向死近”，固不可取，而“强抑闲之难持易失，使人漏精尿浊，以致鬼交之病，损一而当百”，亦有悖情理而损乎健康。和合阴阳，交接有道，则可享人伦而达情性，保精气以臻康寿。一、“房中术”的源流及其社会影响（一）畸形发展的古代“房中术”古代称之为“房中术”，又称“阴道”、“接阴治气之道”或“房帷之学”等。“房中”作为一门学问，在汉代以前是得到朝廷和学者承认的。《汉书·艺文志·方技略》载：“方技者，皆生生之具，王官之一守也。”并分方技为四种即医经、经方、房中、神仙。“医经”总论医理；“经方”论临床各科的方药治疗；“神仙”是论导引、按摩、炼丹术服食药物等长生之法，属养生学范畴。而“房中”在《方技略·序》中介绍得也很明确：“房中者，情性之极，至道之际，是以圣王制外乐以禁内情，则为之节文。（二）“房中术”与中医药学“房中术”也属祛病延年的养生学范。养生学同样来源于人类的实践，多出自于人的生理需求。人需要进食，于是有仙药、灵丹之说；人需要呼吸，即出现调息、吐纳之术；人需要运动，则创造了按摩、导引之法；情志可影响人的行为，即论养性、调神之理；聪明的古人很自然地不会忽视性欲对人体的影响，从而发明了“接阴治气”之道，即“房中术”。因此可以这样认为，汉代所归纳的“方技”范畴内，“医经”与“经方”、“房中”与“神仙”，其实就是两对孪生兄弟。二、“房中术”的理论内涵（一）性的发育与衰退《黄帝内经》简述了男、女生长发育衰老的全过程，以及男女之间的差异：“女子七岁，肾气盛，齿更发长；二七，而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子；三七，肾气平均，故真牙生而长极；四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮；五七、阳明脉衰，面始焦，发始堕；六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白；七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。丈夫八岁，肾气实，发长齿更；二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和故能有子；三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生面长极；四八，筋骨隆盛，肌肉满壮；五八，肾气衰，发堕齿楠；六八，阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白；七八，肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极；八八则齿发去。肾者主水，受五脏六腑之精而藏之，故五脏盛，乃能泻。今五脏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣。故发鬓日，身体重，行步不正，而无子耳。”论中强调了肾气的盛衰与人体生长、壮、老、已的密切关系。“天癸”在肾气充实的条件下成熟，它决定着生殖功能的强弱，所以与月经、精液排泄的起始、终止相吻合。“天癸”的晚成(女十四、男十六)与早衰(女四十九、男五十六)，引起了医家和养生家的注意。由于肾气与天癸的充盛，依赖于后天水谷之气的不断滋养，以补充肾精的消耗，所以饮食和惜精为养生之大要。房室养生就是在“慎惜真精”的原则下展开的。（二）性器官“宫刑”又称“腐刑”，即用残忍的手术毁掉人的生殖机能和性欲。男子宫刑是割去睾丸和阴茎；女子宫刑分两种，一曰“椓”即“毁阴之刑”，一曰“幽闭”，即“宫闭”。畸形的性器官：医书和房中书都有“五不女”、“五不男”之说。明·万全《广嗣纪要》中引《金丹节要》之论：“一曰螺阴户，外阴如螺蛳样旋入内；二曰文阴户，小如筋头大，只可通，难交合，名曰石女；三曰鼓头花，绷紧似无孔；四曰角花头，尖削似角；五曰脉，或经脉未及十四岁而先来，或十五六而至，或不调，或全无。此五种无花之器，不能配合太阳，焉能结仙胎也哉？”此即“五不女”，简称螺、文、石、鼓、脉，除“脉”为月经异常外，其他四种均有外生殖器畸形。螺：一说为处女膜坚韧；一说“螺”为“骡”之误，其“交骨如环，不能开拆，如受孕必心产厄亡。”文：阴道狭窄，不能性交者。鼓：即处女膜闭锁。角：阴蒂肥大，其甚者亦能勃起，为两性人。“一曰生，原身（阴茎）细小，曾不能举发；二曰纵，外肾只有一子，或全无者；三曰变，未至十六其精自行，或中年多有白浊；四曰半，二窍（男女外阴）俱有，俗谓二仪子也；五曰妒，妒者忌也，阴毒不良。男有此五病不能配，令太阴乏其后嗣也。”此即“五不男”，简称生、纵、变、半、妒，其中生、纵、半为生殖器官畸形。医书中亦有称“五不男”为天（天宦）、漏（漏精）、犍（睾丸切除者）、怯（阳痿）、变（又称“人疴，为两性畸形”）五种。（三）性反应古人发现性兴奋过程的发生，男子比女子快，因此在性交过程中，成功与否，男子的感情调动最为关键，要掌握两点：一是以自己的性兴奋表现诱发女子的性兴奋；二是要在性交时控制射精，延长性交时间，以使女子达到性兴奋高潮。《广嗣纪要·协期篇》对男子性兴奋表现论述的最为详细：“男有三至者，谓阳道奋昂而振者，肝气至也；壮大而热者，心气至也；坚劲而久者，肾气至也。三至俱足，女心之所悦也。若痿而不举者，肝气未至也，肝气未至而强合，则伤其筋，其精流滴而不射矣；壮而不热者，心气未至也，心气未至而强合，则伤其血，其精清冷而不暖也；坚而不久者，肾气未至也，肾气未至而强合，则伤其骨，其精不出，虽出亦少矣。此男子之所以求子者贵清心、寡欲，以养肝、心、肾之气也。”《玄女经》说：“男侯四至，乃可致女九气”，那么女之九气，何以知之呢？书中做了回答：“女人大息而咽唾者，肺气来至；鸣而吮人着，心气来至；抱而持人者，脾气来至；阴门滑泽者，肾气来至；殷勤咋人者，骨气来至；足拘人者，筋气来至；抚弄玉茎者，血气来至；持弄男乳者，肉气来至。外与交接弄其实以感其意，九气皆至。有不至者则容伤。故不至，可行其数以治之。”以上仅述及八气。即肺气至则呼吸加深、频频咽唾；心气至则呻吟继续间以亲吻；脾气至则紧紧拥抱难以离舍；肾气至则阴门津津、湿腻滑润；骨气至则轻咬男子唇舌、面颊；筋气至则两腿紧紧勾人；血气至则触弄阴茎；肉气至则抚摩男乳。交接既久，意气相感，九气皆至。房中哪一气不至，哪一气则受损伤，若有不至，可采取以上动作，诱发其气来至。以上九气中似缺“肝气来至”。万全将“九气”归纳为“五候”、“五至”，更为条理化，而且补充了“肝气来至”的遗漏：女有五至者；面上赤起，媚靥乍生，心气至也；眼光涎沥，斜觑送情，肝气至也；低头不语，鼻中涕出，肺气至也；交颈相偎，其身自动，脾气至也；玉户开张，琼液浸润，肾气至也。五气俱至，男子方与之合，而行九一之法，则情治意美。其候亦有五也；娇吟低语，心也；合目不开，肝也；咽干气喘，肺也；两足或曲或伸，仰卧如尸，脾也；口鼻气冷，阴户沥出沾滞，肾也。有此五候，美快之极。男子识其情而采之，不惟有子，且有补益之助。”房中书关于女子性兴奋反应，还有十动”(或称“八动”、“八观”)、“五欲”之论。不但描述了女子性交时产生各种快感的表现，而且还提示了能进一步增强性快感的动作。对男女性和谐方面的指导意义是很明确的。《素女经》指出列“五欲”“十动”，其目的就是“知女之快”，“以观其变，而知其故”。“五欲者以知其应：一日意欲得之，则并息并气；二日阴欲得之，则鼻口两张；三曰精欲烦者，则振掉而抱男；四曰心欲满者，则汗流湿衣裳；五曰其快欲之甚者，身直目眠。”是说情欲萌动时，气息不匀，有性交欲望时，口开鼻张，欲望强烈、阴液充溢时，紧抱男子撼动身体，渴望强烈性刺激而不能自持；性欲得到满足时，身软汗出；在性兴奋高潮时，闭目挺身。”“十动之效，一曰两手抱人者，欲体相薄阴相当也；二曰伸其两肶(同髀，股也)者，切磨其上方也；三曰张腹者，欲其浅也；四曰尻动者，快善也；五曰举两脚拘人者，欲其深也；六曰交其两股者，内痒淫淫也；七日侧摇者，欲深切其左右也；八曰举身迫人，淫乐甚也；九曰身布纵者，肢体快也；十曰阴液滑者，精已洩也。见其效以知女之快也。”、《素女经》谓：“夫五征之侯：一曰面赤，则徐徐合之；二曰乳坚鼻汗，则徐徐内之；三曰嗌干咽唾，则徐徐摇之；四曰阴滑，则徐徐深之；五曰尻传液，则徐徐引之。”三、“房中术”的原则与禁忌（一）“房中术”的原则1、欲不可早：古人认为男子破阳太早，则伤其精气；女子破阴太早，则伤其血脉。2、欲不可纵：今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无常，故半百而衰。3、欲不可强：强，即不可为而为之。《素女经》曰：“人有强弱，年有老壮，各随其气力。不欲强快，强快即有所损。”要爱护生殖器，掌握生理知识，不使它受到损伤，用食物滋补它，保持其强壮，而又节制性事，使其快美，而又不妄泻精，这样精气才能积蓄，健康长寿。4、欲不可绝：并非任何人房事皆不可绝，要因人而异。房中家认为年老体衰，无性欲，或气力不达者，欲不可强；若气力尚壮盛，性欲正常，也不可强忍而断绝性欲，应顺应自然规律而为。（二）房中禁忌《广嗣纪要》归纳得最洗练，其“协期篇”论交合禁忌：“神力劳倦、愁闷恐惧、悲忧思怒、疾病走移、发赤面黄、酒醉食饱、病体方痊、女子行经。以上所忌不可交合，令人虚损，耗散元气，可不慎之！”四、“房中术”的性事指导及其意义（一）交接之道“交接之道”是指为和谐性生活而进行的性事指南。《素女经》阐述了交接之道的意义及其要领：“交接之道，故有形状，男致不衰，女除百病，心重娱乐气力强。然不知行者，渐以衰损。欲知其道，在于定气、安心、和志。三气皆至，神明统归。不寒不热、不饥不饱、亭身定体、性必舒迟、浅（一处作‘深’）内徐动、出入欲希。女快意，男盛不衰，以此为节。”《洞玄子》对性交动作则主张临事制宜：“凡深浅迟速，捌捩东西，理非一途，盖有万绪。若缓冲似鲤鱼之弄钩，若急蹙如群鸟之遇风，进退牵引，上下随迎，左右往还，出入疏密，此乃相持成务，临事制宜，不可胶柱宫商，以取当时之用。”（二）情意酝酿于先《玉房指要》强调：“凡御女之道，务欲先徐徐嬉戏，使神和意感，良久乃可交。”详见《合阴阳》、《洞玄子》。（三）交合动作有节气不至勿强用：阴茎勃起并表现出怒、大、坚、热，即标志四气已至。操合动作种种：操合动作，《合阴阳》以抽送十次为一动，一动暂歇称为一已，如此反复，至十动、十已而精不泻（不射精）为佳。两性相知而动：性生活和谐重要的是感情交流，所以男女据对方性要求而动作是不可忽视的。养生则少泄，种子则尽泄。五、房事养生的可循、可疑与荒谬（一）七损八益《天下至道谈》所论之“七损八益”是房室养生正确与错误的概括：“气有八益，有(又)有七孙(损)。不能用八益，去七孙(损)，则行年卅(四十)而阴气自半也，五十而起居衰，六十而耳目不葱(聪)明，七十下枯上说(脱)，阴气不用，淉(涕)泣留(流)出。令之复壮有道；去七孙(损)以振(救治)其病，用八益以貳(补益)其气。是故老者复壮，壮不衰。君子居处安乐，饮食次(恣)欲，皮腠曼密，气血充赢，身体轻利。疾使内(交合)，不能道(导经畅行)，产(生)病出汗(喘)息，中烦气乱，弗能治，产内热；饮药约(灼)灸以致其气，服司(饲)以辅其外，强用之，不能道，产痤種(肿)橐(指阴囊)；气血充赢，九窍不道(通)，上下不用，产痤睢(疽)。故善用八益，去七孙，五病者不作。”是说如果不能用八益，去七损，则会使身体早衰。若想使身体复壮，则可以用八益补其精气，去七损防止疾病。即使人生活条件优裕，体质也健康，如果急于交合，或利用春药、温灸等强合；或本来气血壅