中国宗教文化--道教概况

第四讲道教概况一、道教教义•1、“道教”二字的含义（1）道、教道：在先秦时期，“道”的内涵之一，指现在所谓真理。“教”指教学、学习、教化、教养、说教等。（2）道教“道教”一词最早出自《墨子》：有强执有命以说议曰：寿夭、贫富、安危、治乱，固有天命，不可损益；穷达、赏罚、幸否，有极，人之知力，不能为焉。群吏信之，则怠于分职；庶人信之，则怠于从事。吏不治则乱，农事缓则贫。贫且乱政之本，而儒者以为道教。是贼天下之人者也。•“道”与“教”的辩证统一：“教”的依据、内容、标准、理想就是“道”，而“道”也要在“教”中表现出来。“道”与“教”的辩证关系，似乎可以简约表述为以道为教。道教用墨子提出的“道教”这个词，仍然有以道为教的意思。•2、道教的教义（1）以老聃为教主，尊称为“太上老君”，以《道德经》、《太平经》等为经典。（2）以“道”为最高信仰，认为道是化生宇宙万物的本原。（3）道教追求长生，认为众生都能够成仙，长生成仙是道教追求的最高目标。•（4）道教信仰多神教，它崇奉“三清”、“四御”、“五曜”等。“三清”：原始天尊、灵宝天尊、道德天尊“四御”：玉皇大帝（总执天道）、中央紫薇北极大帝（协助执掌天经地纬、日月星辰）、勾陈上宫天皇上帝（协助执掌南北极与天地人三才，统御诸星，主持人间兵革之事）、后土皇地祗（执掌阴阳生育、万物之美）二、道教的思想来源•1、老子、庄子的道家思想。老、庄道家思想中的“道”论和养生论对道教的影响特别大。老、庄道家思想中已经有神仙思想。老、庄思想诞生于南方荆楚地区，当时该地区“信巫鬼，重淫祀”，这对道教多神论信仰也有影响。•2、战国秦汉时期的黄老之学。东汉后期，社会上流行黄老崇拜，黄老之学侧重于养生，神仙思想更加浓厚。汉桓帝在宫中“立黄老浮图之祠”，张角也“奉事黄老道”。可见，道教的产生和黄老之学有密切关系。•3、墨子的思想。墨家兼爱互利思想和团结互助主张影响到了道教，道教早期经典《太平经》也主张有财物的人要“乐以养人”，“周穷救急”，有道德的人要“肯教人开蒙求生”，“守德养性”。墨子提倡自食其力，反对不劳而获；《太平经》也认为“人各自衣食其力”，反对“强取人物”。•4、战国秦汉时期的神仙传说和方士方术。秦汉时期的一些帝王，希望长生不死，喜好神仙方术，推动了神仙方术的盛行。神仙方术演变为道教的修炼方术，神仙方士则演变为道教的道士。•5、原始宗教中的自然崇拜和鬼神崇拜。自然神包括日、月、星辰、风、雨、山、河、户、灶诸神，在初民信仰中，绵延不绝。其中的许多神灵，演变成道教的尊神。•6、民间宗教中的巫术。远古时巫医不分，当时的人们认为疾病源于鬼神附体或灵魂出窍，需要巫术予以解除或招回，由此产生了用符咒驱鬼或招魂的法术。道教用符水治病，为人驱鬼招魂等，很可能受到过巫术的影响。•7、道教的产生，和儒家思想、阴阳五行学说也有割不断的联系。早期道教都维护儒家提倡的伦理道德，它提出为道要忠君、孝亲、敬长。阴阳五行学说则对道教的炼丹理论有重大影响，是道教内、外丹法的理论根据。三、道教的历史•1、道教的产生（1）背景：A、学术思想的演变B、社会风气的变化C、政治上腐败，人民生活困苦不堪。D、经典的出现：《太平经》、《周易参同契》•2、道教产生的标志：五斗米道和太平道的出现东汉顺帝、桓帝时期，出现了早期道教的两个派别，即五斗米道和太平道，道教遂正式产生。五斗米道：张陵，四川鹤鸣山太平道：张角，太平军起义道教在产生时，大体分为两派。一派以烧炼金丹，追求长生成仙为主，可称为丹鼎派。另一派则以“符水咒说”为主，吸收《老子》书中的部分社会政治思想，活动于下层群众中，可称为符箓派。五斗米道和太平道就是该派中两个最早产生的组织。•3、道教的发展——魏晋南北朝时期（1）民间宗教向上层宗教的发展。统治者为了加强对道教的控制，大批高级士族如王氏、丹阳葛氏（葛洪等）、陶氏（陶弘景等）加入道教。（2）教派发生分化。从天师道分化出灵宝（东晋葛洪为代表）、南天师道（南朝陆修静为代表）、北天师道（北魏寇谦之为代表）、楼观道（北周“田谷十老”为代表）、茅山宗（南朝陶弘景为创始人）等派别。•（3）典型代表人物的思想。A、葛洪（283-363年）B、寇谦之（365-448年）C、陆修静（407-477）•4、道教的兴盛——隋唐宋时期（1）隋唐时期的表现A、统治者重视道教，道教社会地位高，道士人数大增，宫观遍布全国，而且日益壮观。B、在思想方面，道教学者辈出，道书汇编成藏，道教理论空前繁荣。（孙思邈、成玄英、司马承祯、杜光庭）C、在教派方面，南北道教融会，形成以茅山宗为主流的格局。（2）宋代发展的表现A、出现一批著名道教学者：吕洞宾、陈抟、陈景元、张伯端B、道教内部宗派分起。符箓派门派众多，符法五花八门；此外还有所谓金丹南宗的紫阳派。同时在北方金朝统治区，先后有太一道、真大道、全真道诸派别。•王重阳与全真道全真道思想：A、主张性、命双修，以修性为首。道教所谓“性”，指神；所谓“命”，指气。修性，即炼神修心，使精神纯粹不杂，静一不变，智慧高超；修命，即炼气修身，积精累气，使身体脱胎换骨，长生永固。•B、在长生成仙问题上：它不尚符箓，反对黄白之术，反对追求肉体不灭和所谓“轻举飞升”，主张“了达性命”，以“全精、全气、全神”为成仙证真的最高境界。C、强调道士必须出家住庵，不准有妻室。D、倡导三教合一等。•5、道教的衰落（1）元明时期的道教A、元朝中、后期的道教就形成了以正一道（以符箓为主）和全真道（以内丹修炼为主）两大派为主导的格局。B、明朝官方支持的主要是正一道。•（2）从明朝后期到清代、民国期间，道教的政治地位逐步下降，教理教义少有创新，教团组织日渐分散缩小，宫观日趋破败，呈现出衰落的迹象。（分析原因）四、道教的养生术•道教从养生健身、延寿成仙的宗旨出发，全面继承发展了中华传统诸家的各种炼养方法，形成了多渠道、多层次的养生体系。•在元代，曾有人做过统计，当时流传的养生修炼方法有三千余种。道书上记载的大约有二百种，归纳起来，大致可分为十大类。•1、导引按摩类•2、吐纳行气类•3、意念修炼类•4、内丹周天类•5、辟谷断食类•6、滋补服食类•7、房中养生类•8、起居摄生类•9、香汤沐浴类•10、指印符咒类•◎导引常以两手摩拭一面上，令人有光泽，斑皱不生。行之五年，色如少女。摩之令二七而止。•卧起，平气正坐，先叉手掩项，目向南视，上使项与手争，为之三四。使人精和，血脉流通，风气不入，行之不病。又屈动身体，四极反张侧掣，宣摇百关，为之各三。•又卧起，先以手内著厚帛，拭项中四面及耳后周匝，热，温温如也。顺发摩顶良久，摩两手以治面目，久久令人目自明，邪气不干。都毕，咽液三十过，导内液咽之。•又欲数按耳左右，令无数，令耳不聋，鼻不塞。常以生气时咽液二七过，按体所痛处。•每坐常闭目内视，存见五藏六腑，久久自得分明了了。常以手中指按目近鼻两眦（两眦，目睛明也），闭气为之，气通乃止。周而复始行之，周视万里。常以手按两眉后小穴中（此处，目之通气者也），三九过。又以手心及指摩两目及颡上，又以手旋耳各三十过，皆无数时节也。毕，以手逆乘额上三九过，从眉中始，乃上行入发际中。•◎行气•凡行气之道，其法当在密室闭户，安床暖席，枕高二寸半。正身偃卧，瞑目闭气，自止于胸膈，以鸿毛著鼻上，毛不动，经三百息，耳无所闻，目无所见，心无所思，当以渐除之耳。•若食生冷、五辛、鱼肉及喜怒忧恚而引气者，非止无益，更增气病，上气放逆也。不能闭之，即稍学之。初起三息、五息、七息、九息而一舒气，更噏之。能十二息气，是小通也。百二十息不舒气，是大通也。•此治身之大要也。常以夜半之后生气时闭气，以心中数数，令耳不闻，恐有误乱，以手下寿，能至于千，即去仙不远矣。•凡吐气，令人多出少，入恒以鼻入口吐。若天大雾、恶风、猛寒，勿行气，但闭之，为要妙也。