中国宗教文化-儒家的天命观

第二讲儒家天命观一、儒学的简单介绍•1、儒学、儒家的区别儒家：为一个学派，这个学派是有理想的，即做“君子”，并且这个学派的人有一定的素养，追求“德”。儒学：儒家思想的体系。2、儒学在中国传统文化中的地位•3、儒学的思想体系天命观↓人性论↓修养论——政治思想——教育思想二、儒家天命观的原因、渊源•1、人们对天探讨的原因（1）原始崇拜：通过对天的祭祀，一方面让天保佑自己，从而不受到邪恶的侵扰，另一方面则希望让自己与天相通，让自己也拥有神奇的力量。•（2）农业生产第一，通过长期的观察，根据天相来制定历法，从而指导农业生产。第二，就是对上天进行祭祀，希望上天能够降幅于人类，也就是通过风调雨顺的形式从而促进农业的发展。•2、天的几层含义（1）自然之天对于“天”来说，本来含义指人身体的额头。后来引申为天空、天体，又进一步被引申为自然、自然界，同时也指自然运动的规则、规律等。自然之天，是天含义中最基本的。•（2）宗教之天人们对天的祭祀，以及希望通过求雨、祈晴等方式来感知天，实际上都是把天看成有意志的，看成是有喜怒哀乐的，能够对人们进行赏罚的，人们的所作所为都应该以天的意志为准则。宗教之天，在中国古代社会中最为常见，而且也是影响最为深远的。•（3）义理之天义理之天是在自然之天的基础上发展起来的，把天所具有的规律、准则上升为先天具有的，不以人的意志为转移的，是客观存在的。•3、儒家天命观的渊源儒家的“天命”观，源于西周时期的天人关系观念。三、儒家天命观的发展历程•1、孔子的天命观•（1）孔子天命观的具体内容I、天：A、天为宗教之天，具有主宰世界的能力。B、天为自然物，即天又是自然之天。II、命：A、指“天”决定人长寿或夭折、生或死的结果B、指人“道”能否实现，人的使命能否最终完成等这类非人力的结果。•III、天命：A、知天命指认识内在于人的、人能够认识掌握的天命，认识上天赋予给世人的特别使命，指“成人”——使现实的人成为真正的、理想的人。吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不踰矩。（《论语·为政》）•B、畏天命指现实的人应该敬畏外在于自己的、非自己所能认识掌握的天命，这样的“天命”，就是命运。君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。（《论语·季氏》）赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。（《论语·先进》）•IV、鬼神A、不否认也不承认鬼神存在。祭如在，祭神如神在。子曰：‘吾不与祭，如不祭。（《论语·八佾》）B、对鬼神“敬而远之”。务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。（《论语·雍也》）•C、在生死问题上，把生的问题放在第一位。季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”敢问死？曰：“未知生，焉知死。”（《论语·先进》）•（2）孔子天命观的特点I、重人轻神。II、天命观念与人性或道紧密联系。III、理性色彩比较浓，努力用理性代替信仰。•（3）孔子天命观的影响I、天命观是天人合一思想的一个基本环节，是儒家主流信念之一。II、引起了后学的广泛讨论。（墨子“非命论”）III、为后学天命观的建构提供了基础。（孟子）•2、儒家天命观的神学化（1）董仲舒的天命观•I、将“天”断定为“百神之君”或“百神之大君”，显著突出了“天”本身的人格神色彩。•II、以“天授”、“天施”解“天命”，突出了“天命”过程的人格色彩。•III、突出孔子“天命”论中不大讨论的外在天命的地位和作用，潜在肯定了“天命”对人生的决定性权能。•IV、分析“天命”概念，提出“大命”和“变命”两个概念，变孔子内在天命、外在天命为有体、用性质的“大命”和“变命”。•（2）《白虎通》的天命观I、将“君权神授”观念法典化；II、将“灾异”观念法典化；III、发挥自己的“创造”性，神化儒家的圣人，认为圣人乃是天生如此。•3、儒家天命观的形而上学化——以朱熹为代表•（1）朱熹将孔子分开的“天命”统一起来，强调“命只是一个命”。•（2）将“天命”的内涵理解为“气”和“理”。•（3）将“天命”的过程理解为“阴阳五行化生”的自然过程。四、儒家天命观的实质与意义1、实质：解决人性的根源问题，是对人本质的思考。2、意义：（1）构建了中国古人的信仰系统；（2）确定了人生的归属性；（3）规定了人生努力奋斗的方向。